[美珍]

   老师，我愿意，愿意努力在我生存、生活的家庭，小区和工作环境里，带头实践如日本社会里常见的那种干净、安静和有礼。
  阅读老师“自律是人性之美”一文，反观“自律”的认识，方知自律是做人最本质、最重要的修养，细顾自己的一言一行其虚显浮也。
  尊重有礼是时时要做的答题。如能做好生活里的微碎事，方可直面大事。就如老师做出来的菜那么美味，其体现了做人的素质和修养——已内涵住悦己怡人欢物。“平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定”，扣问自心，不敢夸维，只有努力啰！
  几月前，探访过求助的困难户，患癫痫症的家庭，有一共点——污洁、凌乱，这是否与干净、安静、有礼，划上对号？

[美珍]

代许美兴同学发帖：
  老师，我愿意，愿意在我生存、生活的家庭，小区和工作环境里，带头实践如日本社会里常见的那种干净、安静和有礼。
  回顾十年来跟随老师学盘古文化，心身增添了欢乐！是盘古文化的核心“以仁慈善良为基本，以坦率友爱为胸怀；言之以理，待之以礼，动之以情，行之以果。”指引了我在家庭和生产队里都成为了所谓的榜样。
  阅读了老师这篇文章后，才知“自尊自律多么的可敬可贵，感悟自己心中还有很多恶念、丑行，特别是自以为是。
   我愿意追随老师走健康快乐、永恒美好的道路，把握自己，按自己确立的盘古信仰，导己助人，选了个试点，践行带头如日本那种干净、安静、有礼。第一个：白云区郭塘村黄氏队。第二个：人和家庭综合中心。决定与几位同学把盘古善美的信息，仁爱的理念，通过歌声、仪态，结合肢体语言来感化人们，和他们携手共进。把老祖宗在两千年前提出的“天下为公”的思想和诚、忠、孝、仁、义、礼、智、信的高尚品德，继续发扬。

                         

[桂萍]

之前已发一帖，因没认真写，没直面心灵，现在重发一帖以告诫自己无论做任何事都要“平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定“



7月7日晚饭后我如往常一样等姐收拾好饭桌就走进厨房洗碗，当我拿起碗布时一股暖流进入身体，心中突感奇怪——为何能感受到仁爱力量呢？我没怎么在意只是认真地做好手头上的活，然而这暖流很贴心地陪伴着我直到整个清洁工作的完成。

近些天每当加强练功就会屙肚，当我完成所有事情开始洗手时肚开始痛，又屙肚了

夜静时我开始认真地思考起来，为何会这样？这晚与平时有什么不同？

我从拿起碗布的那刻往前回想——噢，以往洗碗前其实内心是很纠结的，一方面心里很清楚吃就得做，不能只是负责吃只享受别人的劳动，可是一想到自己的不方便就想假手于人，心里总认为自己看不见搞清洁肯定会有搞不干净的地方，可能还需要别人“执手尾”，竟然如此倒不如让别人直接做算了。然而那刻的唯一想法是：我要洗碗，就这么单纯！

另一个问题又来了，是什么原因驱使我心里只有这一想法呢？

我继续往前回想，这两天我的姨甥女珊珊（8岁）放假在家，以前我只会想着自己眼睛不好需要多练功，根本不会想其他人有什么需要，小孩都喜欢有个玩伴，特别现在的小孩基本都是独生子女，更希望有人陪她玩。当我不陪她玩时她偶尔会恶作剧，静悄悄地走到我旁边突然大叫一声吓人一跳，见我被吓倒了就开心了。面对她的这些行为的确打从心里排斥。有次在老同学处听到一句：“不要放过每一个可以传播仁爱信息的机会。”以前我尝试过让她跟我一起来听歌练功，可不到三分钟人就不知去哪儿了。

想起老师说的“平静出智慧”，我应该先冷静下来，小孩都好动，我怎能要她像我那样动也不动地听歌练功呢！于是，早上她想看卡通片我让她“睇过够”，午睡时我先与她聊聊她最近在看些什么课外书，那天刚好说到老鼠，我马上想到在《人生的道路》里不就有一篇名为“耗子闹天庭”吗，我逮着这机会问她：“咱们一起听区爷爷写的故事好吗？听着故事睡觉好吗？”答：“好”。结果珊珊醒来的第一句话是：“睡了一个好香甜的觉！”我听着她那满足的语气自己也感到愉悦，虽然她是睡着了，但人体一样能够接收善美的信息和能量的！

小朋友的心都很纯真、善良，平时她会主动问我是否需要她帮忙，午睡后我请她帮忙读《菊圃行吟》。

每遇到她不认识的字就从字的结构和偏旁部首来告诉我，然后我在电脑里打出来，让她对照书上的文字，每当我能准确地在屏幕上打出她所描述的文字时，她非常高兴，因为一是有些字的确很难形容，二是她对某些偏旁部首还没掌握，所以有时要搞清楚一个字可能就需要花一两分钟。听着她那挖空脑袋尽可能地描述给我听时，我被她的耐心所感动。说实话有时我也没那耐性听她说，但她那认真的态度反让我觉得自己怎能因她还不认识某些字而表现出不耐烦呢。这可真的是很没修养呵！

修养是体现在一言一行、一思一念里的，我要约束好自己随时随地地‘修’和‘养’，就这样一个读一个打，我们一起沐浴在老师的诗海里，让善美的诗篇滋养我们的心灵。

到了煮晚饭的时候，珊珊主动提出白米饭由她来负责煮，还包括饭后甜品。我想“我要洗碗”的念头是因为珊珊接受了仁爱的力量，人性中善美的部分通过她的言行表露出来，所以在这面善美的人性的镜子映照下我也自觉自愿地去洗碗了。

区老师在《自律是人性之美德》一文里写到：“最起码的自律是：懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是……。”

感谢恩师的指引，也感谢老天爷给我上了如此深刻的一课——原来我在行动上是那么的被动，思想是那么的僵化、片面，心灵是那么的狭隘、计较、懒惰！

我愿意努力放下心灵的包袱阔步前行！

[巧洁]

今早上论坛，很开心读到老师的文章，忍不住反复阅读，脑海中装载着老师的教导，内心有说不出的愉悦，舒畅！

“谦恭、严谨、勤奋”，学生愿意持之以恒，朝着这个方向努力。

[乐]

      谢谢老师的鼓励与指导，更谢谢老师一直以来的关心和教导！
      我一直以为，自己从小到大的成长，都离不开我的家庭氛围和盘古文化的熏陶。为此，我深深感激。但当我检视自己时，会发现自己仍有许多不足之处。当与他人的见解有所不同时，第一反应还是会维护自己的观点，不能更谦虚、客观、理性地看待问题。每当稍冷静下来回头反思，常会发现别人的看法也有不少值得学习之处。我十分希望自己可以更加宽容地接纳一切，从中吸收养分从而不断成长。我会更努力地检视、修正自己的不足，谨记您的教导，更平静、宽容、谦恭、勤奋地面对人生的一切。
      若下次老师再去日本，我一定会争取与您同行。谢谢您的邀请！

[杰岗]

         新版论坛首页有关老师的详细介绍里有这样的一句话：“前年，他用了近一年多的时间，再次细读《资治通鉴》、《史记》、《二十四史》、《四库全书》和《四书五经》五套古籍，厚积薄发而写成了《简明扼要地认识中国古文化的精华》这一篇推介中国古文化的精品。” （http://chinese.pangu.org/ouwenwei/details）。其中“厚积薄发”这个成语让我想起了《人生的道路》的写作过程；想起了老师在1976、1977、1978年在被开除党籍尚未平反时连升三级工资的原因；想起了老师早期歌曲的创作过程 …… 一直想到《自律是人性之美德 ——日本行感叹之一》的写作过程 ―― “日本行之后，外出讲学的行程编排得很满。但我仍是努力“逼”出时间，重新查阅了超过百万数量的各种文字资料，力求使自己对日本的历史与现状有比较全面和准确的了解，有理有据地选取材料，才写下两千字左右的文章。（为写好一篇文章，先去查阅成千上万倍的文字资料，你说，我是不是有点“傻”！）”。 老师一直在言传身教，一直在教我们“厚积薄发”这个当代国人不一定知道、更遑论付诸实行的做人道理啊！

         我于是在互联网花了很少的时间，找到了成语“厚积薄发”的出处 -- “博观而约取，厚积而薄发”出自苏轼在被贬谪黄州时送别和他一起考取进士的友人张琥的一篇赠别小品文 《稼说 ―― 送张琥》，原文如下：

《稼说 ―― 送张琥》

         盍尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有馀。其田美而多，则可以更休，而地力得全。其食足而有馀，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。

         今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？

         古之人，其才非有以大过今之人也，其平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉如婴儿之望长也。弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后。流于既溢之馀，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得亦不可谓不早也。
吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。

         子归过京师而问焉，有曰辙，子由者，吾弟也，其亦以是语之。

[cfy]

    谢谢老师对乐乐的鼓励和指导，更谢谢老师一直以来对我们一家的关爱和引领！

    老师的文章总能帮助我把一些零散的认知串联起来，透过浮于现象的了解找到一些内在的缘由。

    一直以来，对于日本，我的感性认识仅停留在：觉得它的剧集很励志、产品质量很好，还有身边很多愤老、愤青谈起它就会有一种义愤填胸的“爱国情怀”。直至2012年和家人去了十几天的日本，我深深感受到了日本国民的“有礼、谦恭、自律、敬业、精细”的美德，也很喜欢那里(特别是京都)的那种人文与自然交融在一起的朴素、和谐的气息。无论是大街小巷、园林建筑、酒店餐厅、店铺，还是人们的穿着打扮、言行举止都让我看到更多中国古文化的影子，旅途中接触到的每一个人、一草一木、甚至一个沙井盖、水龙头、门锁、信箱，都让我感到温馨和感动。情不自禁地产生了一种“一定要再来”的感觉。

    说到那里的“干净”，连老师都说“这是我所见过的最干净的地方！”，而这样的干净程度，当我知道那是在怎样的一种大背景下的干净，我更加对这个国家的国民素质由衷的佩服。
在京都的时候，有一天，当我拿着吃完东西的垃圾想找垃圾桶扔的时候，我们在大街小巷游走了大半天，却没找到一个垃圾桶，只能拿回酒店。后来才知道，原来在日本，街道上和绝大部分的公共场所都是没有垃圾桶的，日本人的垃圾都是要在自己家里分类好，然后装垃圾袋子在固定的时间等人来收。

    回国后，在网上看了一些关于日本垃圾分类的文章，那种分类的繁琐程度，我觉得以我目前的认识和耐性还难以去严格遵守。而日本人为什么能做得这么好呢？这是一种怎样高度的自律啊？这样的自律若非内心的深深认同和长期养成的素养习惯，单靠外在的规章制度是难以达成的。
看了老师的文章，让我明白了，日本人严格自律的美德来自于上千年传统文化（特别是中华古文化）的浸润，来自于对天道、神道的真诚信仰。而生活在当代中国的我们，在这方面的缺课实在太久、太多！回想这二十多年来，老师一直就是在不断帮我们补这堂文化课、信仰课和修养课。

    老师以自己的勤奋、坚定和博爱，孜孜不倦、不舍昼夜地给我们补课，领会多少、吸收多少、成就多少，就要靠我们自己的努力了。现在已经不是我们愿不愿意补的问题，而是我们不得不补，因为因长期修养缺失而形成的伤害已严重威胁到我们每个人自身的生存。

    “自律是人生中非常重要的自我修养行为”，从老师对“自律”的解释，也从日本人在垃圾分类中所表现出的自律，我更深地理解了，自律不仅仅是一种自我约束，更多的是持之以恒、锲而不舍的承担与付出。我愿意从最起码的自律做起，努力向高层次的自律靠近。


                                                                                           菲瑜
                                                                                      20150727

附：日本垃圾分类介绍
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5517197d0100ieq1.html

[cfy]

    发完贴，我又想到了“中国式过马路”。

    其实“红灯停，绿灯行”这本是三岁小孩就能懂的最简单、最基本的律，但在当下中国却还有大部分的人做不到。我碰到过很多次这样无序而尴尬的场面：在行人红灯时，几乎所有的行人都视若无睹地共过马路，当转车辆红灯时，车辆又由于刚刚绿灯无法通过而趁人少对红灯视若无睹地我行我素，于是守规则的我只能孤独地冒险穿行于车流中。规则完全失灵，这只是偌大中国现状的一个小小的缩影。

    规则本来是为了保障人与人、人与万物之间的和谐相处、共生共荣的，但当人们心中只有自我，失去了谦恭，失去了敬畏时，所有法律、法规都形同虚设，更谈不上自律，人只能在一种无序状态下人人自危。中国的现状，粤语的一些形容似乎充满了讽刺又很贴切：样样靠恶、恶就大晒。怪不得之前还亲耳听到一个位置还不算低的政府领导也很无奈地说了这样一句话：“这年头，有理无理，恶就是道理。”集体精神错乱引起的机体溃败啊！

    我自问：过马路守规则这样的自律，自己还是能做到的，但在更错综复杂的环境中自己也能做到自律吗？生活在功利浮躁、无视规则已成为群体性常态的现今中国的我们，要做到自律，确实还要拿出一些勇气，那就是老子所说的“勇于不敢”的勇，那就是要勇于不违背天道。

    写到此，为了让自己能更好地自律，给自己在这方面的修养再定几个关键词：识别、约束、承担、付出、勇气。

[区文伟]

                                                          以道驭术  学会耕耘

      杰岗很会寻找富于哲理的古文，很好！

      这次推介苏轼的《稼说》，让人越读越有味。以我读了几次而得到的启迪来说，认为它既可从某个侧面向现代人澄清了某些历史真相，更可教人学会以道驭术的耕耘，从而获得丰硕的成果。

      文中所说的“富人之稼”的“富人”，与我小时候（上世纪五十年代）常常听父辈们带着钦敬之情讲述的“大耕家”是同类人。

      这些“富人”（即“大耕家”）之所以富，是因为他们懂得“天时、地利、人和”之道（即懂得尊重与运用大自然的规律，懂得尊重与运用人和大自然相容、相和的关系），并以此道来驾驭适时合理的耕作之术而获得的！

      遗憾的是：从我们那代人开始，接受的教育已把历史上这些最会耕作的“富人（大耕家）”统统划为残酷压迫剥削贫下中农的坏人——地主或富农。

      于是，会耕作之人被打倒了，不会耕作的人来耕作，才闹出“人有多大胆，地有多高产”和“深耕三尺土，亩产万万斤”的违背自然规律的笑话。

      令我有点惊讶的是：现代美国人的耕作，竟与一千年前苏轼所说的“富人之稼”是一致的——美国多数农场主都是保持三分之一的土地休耕的（“休耕”又称为“轮耕”，即让土地轮流耕作，使其轮流享有充足的修养生息的时间，以利恢复原有的地力）。

      在中国的文化领域里，“耕耘”一词可说十分好用！它既保留着原有的耕作之义，又可泛指一切的人为努力之表现，如学习、工作、生活、处世、待人，均可以其作为形容、比喻或指代。

      且以学习（读书）为例，怎样学才算是“以道驭术的耕耘”呢？

      那就是应该从小就确立高尚的品德和博大的情怀，以这样的品德、情怀来指导自己自觉地进行谦恭勤奋的学习，通过多读书来认识、了解、把握人和万物的存在、表现及其规律，从而获取丰富厚实的知识，并从中选取精确、精妙的好方法（术）来待人处事，就能获得事半功倍的成果。

      苏轼在文中指出，古人是主张用更多的时间来博学、来修养，而至于“刚”与“充”（意思是使身心更加健康、成熟，知识更加丰富、厚实）才立业成名的——“三十而后仕，五十而后爵”。苏轼还因为自己未能如古人那样而感到自责，故此特别写下这篇短文送给与自己有同类经历的友人张琥，以期共勉——活到老、学到老，努力进入“博观而约取，厚积而薄发”的高境界人生！

      此文体现了苏东坡先生谦恭、严谨、勤奋、积极的人生态度。

      文中的“博”与“厚”都是指“多”之意，“约”与“薄”均含“精”之义。

      中国古人历来主张“学富五车常嫌少，诗吟万卷不为多”之谦、之勤、之多、之精！因而留下了许许多多千古传诵的诗词歌赋与华章！

      如果我们也愿意学会以平静、宽容、谦恭的心态来多读书，也同样可以逐渐进入“过目不忘”的佳境，迅捷地领会与把握每部书（及文章）的精华所在，并能应用于日常的言行之中——若行文，则可使文字精炼、流畅，内容丰富厚重、意蕴深刻而高雅；若办事，则可从日常累积的渊博知识里，尽快找到较好的方法来争取事半功倍之效；若待人，亦可驾轻就熟地释出亲切、谦和的善意与情调高雅的品味，自然而然就能营造出悦己怡人的良好气氛……

      同学们，喜欢以这样高修养、高效率的表现来做人吗？

[hytan99]

感谢老师教我们“以道驭术  学会耕耘”！我会朝着老师指引的方向——“以平静、宽容、谦恭的心态来多读书”，认真领会与把握每部书（及文章）的精华所在，用以指导自己行文、办事、待人、做人！

感谢杰岗寻找出富于哲理的古文，让我们温故而知新！

为方便同学们阅读领会苏轼的《稼说——送张琥》，我乐意把网上有关资料转载如下，谨供参考：

苏轼《稼说送张琥》原文及翻译
苏轼
原文：
    曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得完；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之 稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田。寸寸而取之，日夜以望之，锄、耰、铚、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及 时，而敛之常不待其熟。此岂能复有美稼哉？
    古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不致轻用，以待其成者，闵闵焉，如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三 十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。
吾少也有志于学不幸而早得与吾子同年吾子之得亦不可谓不早也吾今虽欲自以为不足而众已妄推之矣
呜呼！吾子其去此而务学也哉，博观而约取，厚积而薄发。吾告子止于此矣。子归过京师而问焉，有曰辙，子由者，吾弟也，其亦以是语之。(选自《苏轼文集卷十》)(11上海卷)
[注]①古同“盍”，何不。②敛：收拾，此处意为收割 。③耰：捣土块的农具。铚：镰刀。艾：通“刈”，收割。④闵：勉，勉力。⑤得：此指中进士。⑥这是苏轼赠与同事张琥的一篇杂说。

译文：
    你(何不)可曾观察过富人怎么种庄稼的吗？他们的田又好又多，他们的粮食充足而有余。他们的土地又好又多，就可以实行休耕轮作，土地的肥力便能够保全；他们的粮食充足而有余，那么耕种就能够常常不误季节，收割也常常能够等到庄稼完全成熟之后进行。所以富人的庄稼往往很好，秕子少，产量高，长时间存放也不会腐烂。
    如今我这个十口之家，却总共只有百亩土地。每一寸土地都拿来利用，日日夜夜期盼着收获，辛勤耕作、收获，充分利用土地，把庄稼种得像鱼鳞一般密集，因此土地养分就被用尽了。耕种常常抢不上季节，收割又往往来不及等到庄稼成熟。这样怎么还会有好收成呢？
    古代的人，他们的才干并没有超过现代人的地方。他们平日里注意自身修养并且不敢贸然行事，等候着思想才华完全成熟，那种勉力的样子，就好像盼望婴儿快快长大。对孱弱者精心哺育，使他坚强健壮起来；对才智缺乏者注意教养，使他逐渐充实起来。三十岁以后才出来做官，五十岁以后再求加官封爵。在长时期的屈身之中伸展，在准备充足之后再发挥作用；就像水流淌于充溢之后，箭发射于满弓之极一样。这是古代的人能够超过现代人、如今的君子不如古人的原因。
    我从小就有用功学习的志向，不料能早早地与您同科考中，不过您的成功，也不能说不早啊!我现在虽然想到自以为还很不够，但众人却已经胡乱地称颂我 了。唉，您这次前去，务必要专心学习啊!在广博读书而简约审慎地取用，在深厚积累之后慢慢地释放出来，我能告诫您的也就到此为止了。
您回去时路过京城打听一下，有名叫苏辙、字子由的人，是我弟弟，请您将这些话也转告他。

海燕转自：http://wyw.5156edu.com/html/z8827m7789j2764.html

[永红]

       
       再三拜读老师的《以道驭术 学会耕耘》一文，不由得回想起当我看到杰岗推介苏轼的《稼说》的时候，只是匆匆浏览一遍，根本不能沉得下心来读一次。而学富五车的老师却能”读了几次”，且”越读越有味”，进而把“得到的启迪”来启发指引我们。

        在老师这篇文章的启发下，我明白到修养越丰厚的人越能“以平静、宽容、谦恭的心态”来“用更多的时间来博学、来修养，而至于‘刚‘与‘充‘（意思是使身心更加健康、成熟，知识更加丰富、厚实）”，从而“进入‘博观而约取，厚积而薄发‘的高境界人生！”

        也想起当代的教育，社会环境，让我过去的几十年的人生不知道“道”为何物，从小学到工作一直都是学“术”求“术”，以致贪婪懒惰之心日盛，急功近利之情日甚，这些心态无论在个人成长、投资、待人处事也常常表露无遗——没有耕耘的概念，比如“朝种树，晚鎅板”（早上才种下树苗，晚上就要求得到木材可锯板使用）；今天跟人讲道理（假设这个道理是正确的），明天就要对方发生根本的改变……无“道”之“术”使自己的心身日益陷入了痛苦的困境。

        更想起了老师因为长期受扭曲教育的我们只会是很功利的追求“术”——用功法治病，接受不了“道”理，所以老师一直在耐心地引导我们，慢慢等待我们的心灵成长（这就是老师日积月累的耕耘啊！），故在传播盘古神功十九年后才同我们讲盘古文化，廿三年后才同我们讲信仰、修养。

        为能获得健康快乐的人生，我愿意向老师学习，“以道驭术，学会耕耘”，“以平静、宽容、谦恭的心态”来读书、行文、办事、待人，努力以“高修养、高效率的表现来做人”！

[杰岗]

尊敬的区老师，您好！

         杰岗微不足道的付出居然能荣获老师的赞许，实在是受之有愧!

         学生受老师的奉献精神所感，寻“厚积薄发” 的出处而得阅《稼说》一文后，虽然可以通过在网上的资料基本了解该文的字面意思，但始终觉得其解释只及皮毛，觉得未见其深义和真义。在学习过老师的《以道驭术  学会耕耘》后，学生终于明白了一般人不能真正理解古文（特别是富于哲理的古文）的精髓的其中一个重要原因了 -- 因为他们不了解中国古文化的精髓是 “以顺应天道为根基，以品德至上为灵魂”！

         学习古人谦恭、严谨、勤奋、积极的人生态度，确立高尚的品德和博大的情怀, 把“以道驭术的耕耘” 应用到我们的学习（读书）、行文、待人接物等方面，以高修养、高效率的表现来做人。这是学生从老师《以道驭术  学会耕耘》一文中 “约取” 出来的精髓，衷心感谢老师的教诲，学生定当努力学习老师所传授的以道驭术之法，努力耕耘。

学生： 杰岗
2015年8月9日

[高仔]

我是敬佩日本人的，尤其是其敬业精神，还有与人相处之道。

我也曾尝试学习其尽量不给别人添麻烦的原则。据说，几年前大地震日本人被救后，首先说的不是感恩戴德的话，而是“对不起，给您添麻烦了！”
仔细想一想这句话，是很有意思的。是否可以认为日本人将别人的利益或感受放在第一位呢？反过来，若说感谢的话，其实暗含一个前置条件——我的命很宝贵的！你救了我的命，所以我才非常感谢你。即将“我”摆在是第一位。

不给别人添麻烦，既有当面的，更有独处的时候。例如，使用洗手间或住宿酒店等，尽量检点自己的行为，不要将其弄得太糟糕。（国内的公众场所的洗手间的地面几乎都是湿沥沥的。原因何在呢？）更有注意做好本职工作和保持身体健康，不要给亲人添麻烦。让亲人担心也是一种给别人添麻烦。在校学生哥学生妹自觉读好书和锻炼好身体，养成良好的生活学习习惯，不让父母担心，也是一种不给别人添麻烦。但是手机/电脑游戏却是一种麻烦引因，真令不少父母头疼。

拜读区老师的上述关于自律的层次说后，使我认识到要做到“不要给别人添麻烦”，根本还是要解决正心修身的问题。不仅不给别人添麻烦，还能够给别人添快乐。

有同学提到没有发现日本街头有垃圾桶，我试用“层次”来分析。中国当今不少城市是设置很多垃圾桶，相对于之前的没有或缺乏垃圾桶，应该是一种进步；若以后没有或者很少垃圾桶，相对现在的“五步一岗，十步一哨”的设置垃圾桶，应该也是一种进步。前者主要是一种物质上的进步，后者则不仅是一种物质上的，更是一种精神上的进步。

这是不是最高层次呢？我想不是的。没有垃圾，甚至连“垃圾”这个词都没有，可能才是最高层次的进步。

[区文伟]

请问，谁可不必查阅资料就能详细说出《稼说》的“稼”字之含义？望告。

[吴忠]

区老师，我看到这个“稼”字，第一时间想到就是“庄稼”，印象就是稻田、谷物之类吧，从没思考过其单独之意，不敢乱猜，惭愧了。