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《我所理解的中国古代教育》摘录

在王璐的QQ群每周讨论整理贴3：“孩子的养育和教育” 中，有同学推荐一篇文章，

 http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4638 

周末，兴之所至，打开该文一看，原来是中华吟诵学会秘书长、中央民族大学副教授徐健顺先生的洋洒大作《我所理解的中国古代教育》：

今日蒙周坚老师拨冗为余导游柏林，如数家珍，尤至派加蒙博物馆，耳闻纵横辟阖之希腊两河文明，目接宏伟曼妙之建筑雕塑陶器，直如身在远古天国，迷恋不忍，而周老师则感国内博物馆教育之羸弱，民族文化启蒙之缺失，叹息良久。于是共论中国人不知中国文化，不知中国历史，更不知其不知，而妄自菲薄，常令西人亦为之瞠目。我一辈人上不能引民族未来之路，下不能安传统断绝之状，唯可作为者似考古学家，发掘真相，洗清污垢，复原神采，以奉后人。联想近日讲学，同道多询古代私塾事，因思撰文略述中国古代教育。

徐先生开宗明义，一下吸引了我。于是读下去，读下去，竟至欲罢不能，足足看了五六个小时，忘了饮水进食，忘了身在何方，忘了今夕何夕……谢谢推荐此文的同学！独乐乐不如众乐乐。我愿在此摘录部分，供读者诸君参考：

一百年前，我们强调的是东西 方文化的共同性，——这当然是对的。可是，一百年后，我们似乎应该关注一下东西方文化的差异性了，这才全而不偏，不是吗？

一 百年前，中国的教育不是这样的。从一百年前上溯到三千年前，中国的教育从来不是这样的。我们古代的人才，都是私塾官学系统教育出来的。如今，最后一代读过私塾的老先生，还有一些尚在人间。我和我的团队，这些年来到处拜访这样的老先生，询问当年的教育情况，采录当年的读书方法。昨天有人问起，那些老先生都是 怎样的人？我郑重回答：不是现实中的人。和他们面对面坐，恍若隔世。他们吟诵的时候，会哭。他们和你一见如故，亲如家人。他们不顾年迈体衰，总是倾囊而 授，或又拄杖带我们寻访他人，从未提报酬、版权，也从不怀疑我们是骗子，也从不担忧我们是文盲。他们都会随口作诗，儒经道藏，更是信手拈来。吃饭的时候， 能为你解说每一道菜的来龙去脉。走路的时候，能为你指点每一处地方的历史变迁。天文地理、农业水利、医术药材、拳理兵法，都通一二。他们历尽苦难，死里逃 生，却都达观开朗，笑对人生。他们是“士”，周坚老师谓横平竖直立于大地，他们身上最宝贵的东西，是气节。富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。气节不是 一个架势，恰恰是亲切，是温柔，是可爱。

我们也认识一些会吟诵，但没有读过私塾的先生。这些先生或从家传，或从学堂、大学，或像我一样从采录习得吟诵。这些先生，就感觉是现实人物。这其中的差异，也难以说清，但就是感觉不同。所以不是吟诵使人不同，而是传统教育使人不同。

您教语文，教文学，教历史，教文化，只要是中国的，是不是就该了解一下古代是怎样教的。您是家长，是学生，是中国人，是不是应该了解一下古代中国人是怎么教 育出来的。我们现在不想了解，是因为我们以为知道，以为没有价值，以为古人就是落后。章太炎先生说：目学变耳学。对历史的认识从亲眼见到变成了道听途说。 我真心希望每一个人都在身边寻访一下读过私塾的老先生，亲身感受一下你以为知道的那种陌生。

在成都讲课，前面一位先生下台前说：世界上最会读书的民族是犹太人，中国人太落后了，我们要多向犹太人学习。我接着上台，不知道怎么往下接，迟疑了一会，只好说：恐怕不是这样的！这个世界上，最会读书的，是我们中国人，只是我们都忘了。或者说，不知道了。

中国古代的文盲率大概是世界上最低的。我们总 有个印象，觉得旧社会文盲率高。这是因为1950年的调查数据是80%以上的文盲率，有的地方达到90%以上。但是，1860年代，外国传教士曾在湖南一 带做过调查，结果是文盲率只有60%，而且还是一般的县镇山区。在城市，文盲率会低于50%。一百年间，文盲率的飙升有两个大的原因。一个是战争，我们都 知道那是怎样的一百年。另一个更重要，是教育体制的急速更替。1912年元月中华民国成立，旋即废止读经，政府只承认新学堂的学历。私塾大批消失，而新学堂却一时寻不到教师。今天全国都难觅国学教师，情况不是一样吗？只是方向相反而已。当年教育转型太急，以致于广大县镇农村，包括许多城市，新学堂一时难以 建立，建立起来质量也没有保障，而私塾已经大量消失，结果是两代中国人，大批失去了受教育机会，文盲率一下子上升了近一倍。以前，不是这样的，古代的中国 人，大部分是识字的，所以这个国家，叫做文明古国，这个地方，叫做天朝上邦。

教育并不是以识字为必须的。教育的目标，是把人培养成一个好人，一个健康的人，一个对族群有用的人，一个人生幸福的人。若能如此，何必识字？慧能大师就是明证。

族有族规，门有门风。家族和家庭的教育，是代代相传的，是由父母和长辈口传心授的。老一辈的人都会说：咱们家人可是忠厚老实的，不能出去偷奸耍滑。又 会说祖上的事迹，又会贬斥市井败类。小到待人接物，大到成家立业，都会谆谆叮嘱，细说利害。当然也包括生活常识、自然知识。骂人如果骂“没有家教”，就是 对整个人品的彻底否定。可见，家教、门风，是教育的一个基础。

教育的目的是培养好人，如果把这个目的忘了，就很可能适得其反。识字的教育、学校的教育、专业的教育、科学的教育，这些都是途径，不是目的。在这些教育的背 后，贯彻着一个精神的教育，一个做人的态度和方法的教育，做事的态度和方法的教育，这才是更重要的。今天，我们重专业教育，轻精神心灵情感信仰的教育，又或把两者脱节，这都是很大的问题。

为什么我们没有家教门风了呢？一个原因是，教育 已经成为一个糊口甚至发财的职业，不是教师的人，或者教师在八小时之外，都很少再从事教育工作。家庭、社会的教育经常跟学校教育唱反调。这也说明，学校教 育的理念没有贯彻到每个家庭。不过这也不是说学校的理念就都是对的。我们需要对此有个深入的思考。另一个原因更重要，就是很多家长自己已经没有资格教育子 女。自己就没有素养、没有人格，如何激励孩子？家长平时在孩子面前表现出来的自私自利、庸俗猥琐、无知无畏、混吃等死的状态，就是对孩子持续的反面教育。 有几个家长在孩子面前敢说气节、人格？门风已堕，谈何传承？

教育不再以人格教育为首要，是教育的堕落。这与全面否定古代教育有莫大的关系。

古人读书为了什么？很多人都回答说：科举做官！这是以偏盖全。很多人读书并不去科举的，而去科举的很多人也不是非考上不可的，考上的也不是都为了做官的，做官的也不是为了做贪官的。儒士是为行道而上学、出仕，这一点不可不知。

古代的教育，其目的是树人。把高洁的品格和文化的特质注入一个人的生命。从诵读经典到诗词文赋、琴棋书画，从理性到感性，从内容到形式，都是在进行人格教 育。教育出来的人，可能成绩不好，但人品首先要好。这样的人，为世所敬重，并不在于做了多大的官。这样的教育的结果，是绝大多数文人的身上，有一种气节， 一种精神。在任何地方，中国人都会团聚在这样的人的周围。
 
我们今天要发扬的，是文化，而且是传统文化中最优秀的部分。有些人已经不相信传统文化有优秀的部分了，尤其不相信其主流和核心是优秀的，这就是很糟糕的事情了。对此争辩是没有用的，只能建议读读四书五经吧，再读读钱穆的历史著作。

现在可以专门说说古代的学校教育了。

前面说，古代的教育主流是儒家教育，儒家的主流教育，把教育分为这样几个阶段：
 
零岁到三四岁，为家学时期，实际上是自母亲怀孕开始的。胎教是中国词儿，最早见于《大戴礼记》。其原则跟现在的胎教理论没有大的差异。婴幼儿时期，主要的任务是健康成长，还有基本生活常识和礼仪规范。

三、四岁到六、八岁，为蒙学时期。古人一般三岁、四岁开蒙，进蒙馆。六岁至八岁进学馆，这个年龄划分跟今天的幼儿园、小学的划分差不多。蒙学的主要任务有礼教和乐教两部分。下文再详细说。

六、八岁到十二、十五岁，为学馆时期，主要任务是读经，也有习字、练武等活动。六岁以前一般不读经。读经要“详训诂、明句读”，还是要详细解释的。

十二、十五岁到二十、二十五岁，为官学时期，一般会去县学、府学继续学习，相当于现在去县高中读书。学习的内容主要是解经，也包括琴棋书画、诗词文赋、经史子集等等内容。解经不是训诂，是讲义理。

二 十、二十五岁到三十、三十五岁，有时甚至到四十岁，又是一个重要时期，以前往往被我们忽视。这个时期的主要任务有两个，一个是学习专业。古人也有专业的， 相当于现在的大学。学习专业要拜专业的老师，但也是文人，不是工匠。专业看自己的兴趣了，有天文地理、农业水利、医卜数术、政治军事，都是可以学的。还有 一个任务，是行万里路，去交游。交游是非常重要的，这是在为出仕做官做准备。在做官之前，必须先了解官场，也要了解国计民生，还要建立自己的人际网络和声 誉名望。杜甫玩到了三十六岁，才去考科举。古人也有很早去考科举的，那是为了练手，历历场，如果真是为了考取，那就走偏了。古人对于年少中举者，不贺。为 什么？你什么都不懂，就去做官了，非家族之幸也。将来为祸国家，连累宗族的，就是你。以前常有人跟着西方学者指责科举，说不考政治经济学，不考行政管理 学，不考金融贸易学，只考四书五经，所以中国官员都是啥也不懂的书呆子。果真如此吗？那中国早就垮于两千年前了。看看史书，中国的官员真是什么都不懂吗？ 实际上好像每个人都懂政治、经济、外交、科技。你可以说那都是师爷干的，可是师爷也是文人哪。况且老爷啥都不懂，师爷也无法可施。他们什么时候学的这些知 识？就是这十年交游间。所以这是非常重要的阶段。

三十、三十五岁到七十岁，是出仕做官时期。当然，做不了官，就做老师，都是行道布道。不做老师，也可以做隐士，修身齐家，一样起作用。

古人七十致仕，回家养老。养老也不是不做事了，作为乡党长老，或以身作则，或著书立说，或兴学讲学，都是继续教育事业。
 
世界真的有统一的规律吗？要 是没有呢？凭什么一定要有呢？中国人的世界观，是基于农业文明的朴素的道理：世界没有统一的规律，或者说，规律是变的，所以叫做“道”，道者，世界元首在 行走，他在变！所以描述“道”的书叫《易经》，就是“变易”的道理。您会看到，在《易经》里，都是整体平衡的观点，没有什么是一定的，都有很多可能性，掌握这些可能性很难，但也不是完全不可能!

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世界有统一的规律，那么学生也就有统一的规律。把统一的世界规律教给统一的学生，所以要有教材，要一对众教学，要套公式，要考试有标准答案，横向混合学生，成批生产毕业生。

世界没有统一的规律，那么学生也就没有统一的规律。把变化的世界教给差异的学生，所以不能用教材，要靠老师，要一对一教学，要学生学会对付各种可能性，答案因人而异，因事而异，因时而异，纵向混合学生，一个一个地生产毕业生。

这就是文明的差异，没有谁对谁错，各自适应各种的文明。今天，我们要互相学习，取长补短——有这样两种相反的教育模式存在，这不是人类之福吗？我们都可以从对方身上受益。

不过我真的想说，还是中国的教育高明些。……这还需要论证吗？

老有人指责我们古代的教育压抑个性、压抑自由、压抑创造性、压抑感性，一说到学习传统教育，就质问：那创新能力怎么办？我们培养学生最重要的就是要有创新能 力！现在到处都在说“创新”，弄个城市精神也有“创新”。要知道当喊出一个口号的时候，一定是缺那样东西的时候。到处喊“创新”，就是因为中国到处缺“创 新”。喊“国学”，就是缺“国学”。喊“环保”，就是缺“环保”。同样的道理，西方教育喊“个性”、“差异性”、“创造性”、“想象力”，就是因为他们缺 这些个。华德福也好，蒙台梭利也好，现在也都不是西方教育的主流。我们古代的教育，一直喊“规矩”、“道理”、“次第”，因为我们缺这些个。我们的教育， 太个性了，都一对一了，还要怎么个性？所以我们从不谈教育的差异性。我们的教育，太富有创新性了，所以也从不谈创新。——这是真的吗？我想有人又会这么 问。是真的，往下看后文会明白。——子曰：温故而知新。学吟诵的都知道，“而”是虚字连词，当长读，就是重中之重的意思。它表示三层涵义：温故和知新是两 件事、先温故后知新、温故了就一定要去知新。创新从哪里来？从温故来。你觉得这是谬论吗？可是伽达默尔也这么说。20世纪西方哲学的最后结论。所有的创 新，都来自对传统的重新解释。所以我们的古代教育，重经典，重基础，重传统。今天的中国为什么缺创新能力？答案一目了然。是古代文人的创造能力强，还是今 天的知识分子创造能力强？作为大学老师的我心里跟明镜儿似的。作为天天面对当代大学生的老师，心里都跟明镜儿似的。我都快让他们愁死了，你知道吗！

古代的私塾官学，上课的时候，每个人一个桌子，没听说两人一桌的，还划线分桌。这些桌椅的摆放、形式，都是与教学目的相关的。有时桌子也各各不同，因为是从各家自己搬来的。桌子有自己的个性，至少您知道鲁迅在他的桌子上刻了一个“早”字吧。这些潜移默化的东西都很重要。

上课读书的时候，每个人都要出声，但又不能大声，免得影响别人。这个度的把握，就是以先生听得到为尺度。先生坐在前面，可能正在给一名学生授课，也可能自己 看书，但是他的耳朵听着你呢，每个学生，谁念谁不念，谁在念什么，他都听着。谁念错了，他就知道，就可以出声纠正。鲁迅的《从百草园到三味书屋》里也这样 描述过啊。我们也采录过很多老先生，证实的确如此。

每个学生都在出声读，但又不影 响别人，这种小声读的情况，古代有个词形容，叫做“书声琅琅”。现在好多人都写错字，写成朗诵的“朗”。什么叫“书声朗朗”呢？就是走进学校，听到学生们 在大声读书。但是，是玉旁的“琅”啊，美玉的意思。两块美玉相碰，还大声，那不碎了。“书声琅琅”，是形容读书的声音像两块美玉轻碰，发出的美妙的声音， 声音不大，而且各各不同，但是汇聚在一起又很好听，因为它是吟诵的，是唱的！走进学校，听到学生们在各自读书，旋律优美动听，声音不大但是汇聚在一起，真 是一种享受！叫做“书声琅琅”。

好了，每个学生都在小声读，先生听得见，当然学 生也听得见。但是声音的音量不大，可以使你在不想听时，在自己读书时屏蔽掉别人的声音，可以专心读自己的书。你会说，这个音量控制太难啦，当然啦，不训练 当然难啦。你觉得笔直坐好手背后容易吗？还不是可以做到？就是个训练而已，很快就可以学会的。还有人说，别人在边上读书，我一定看不进去自己的书。那也是 训练问题。从3岁开始练，不信你不行。

正因为读书声不大，可以屏蔽，也可以不屏 蔽，所以旁人的读书声对自己也是个学习。试想一个3岁的孩子在读《三字经》，旁边一位8岁的孩子在读《论语》，这个3岁的孩子也要到6岁以后先生才教他 《论语》，可是到那时候，他已经听人读《论语》听了三四年啦！学起来能不快吗？充分地利用休息的时间、走神的时间、玩的时间（学生经常坐在下面玩的，可不 是现在这样守纪律，因为都是自学的，最后能背过就行，不论他怎么让自己背过的）来潜移默化地学习，利用潜意识学习，利用预习，利用量的积累所产生的加速 度，这就是中国古代的教学。你能说古人不懂教育、不懂心理学吗？现在说利用屏闪来学外语，利用睡眠时播音来学外语，同理的东西，古人都有的。

其余的好处，您也想得到。大孩子带小孩子，高年级带低年级，很多问题问师兄就可以解决，从《论语》就是如此。老师别操那么多心。大带小，不仅对小的有好处， 对大的也有好处。要想不被师弟问住，就得好好学习。孩子们最重视自己的形象啦。老师不在，大孩子就可以代替老师管理班级，这也是一种锻炼。在班里，有长幼 之序，有师门之谊，又可以培养待人接物之礼、进退洒扫之道。每个孩子都可以得到尊重与爱护，并为这尊重与爱护而努力学习。

看到太极图了吗？那就是一个大致的描述。没有核心，只有不断变化着的不同的核心之间的关系。这么表述其实还是不准确的。真是不 能说，说出来就是错。就像吟诵也是一样。我一直在强调吟诵的规则，这是因为现在这个时代读书太不守规矩了，可是，我若生在宋元明清，我定要强调突破规则。 规则不是死的，不是一成不变的，都是可以突破的，只不过，每一次突破要有理由，不能没道理。好了，一个人，可以面对不同的人说出不同的答案，每一个答案都 是恰好针对那个人的情况的，这个人当然是知道问题的答案的，这就是得了“道”的人。得道之人和得公式之人，差距有多大！

现在有些老师不敢教吟诵，为什么？怕唱歌不好听，让学生笑话。这就是没有摆正自己的位置。你又不是歌唱家，又不是录音棚的电脑，凭什么要唱歌好听？您是语文老 师，又不是音乐老师，怕什么？不要想一定自己先成吟诵家，再教孩子，那就不是教孩子语文了。唱的不好，是正当的，还怕您唱得太好呢。唱的不好，才给了孩子 们超越的空间。当然，这也不是说就该唱的不好，当然要努力唱好，但唱好唱不好，不是以嗓音好听、旋律优美为标准的，而是以理解到位为标准的。老师的优势在 这里。孩子们一学，不管是跟您学，还是跟录音机学，总之不会学得很像，这时就是老师的功力了。您要抓住核心的东西，就是吟诵的规则和内涵的理解，这两样有 问题了，您就指出来，要求纠正。这两样没有问题的，就一律鼓励：好啊好啊，唱得真好，比老师好，比录音机也好，太好了！这样就行了。最终孩子们就会有自己 的音乐自己的歌。这就是古代私塾先生的教法。
 

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我们采录吟诵，有时会采录到几位是同学，有时甚至能采录到师生，结果，没一个人是 一样的！当初不是一个老师教的吗？怎么差距这么大呢？就是因为老师当初没有要求学生跟老师保持一致，反而是鼓励不一致的。这跟今天的所谓“音乐”课的教法 是完全不同的。而那才是真正的音乐，人的音乐，中国人的音乐。你要是说，中国音乐原来就是一大堆不专业、不好听的东西啊，那么请你听听我们编辑的《吟诵集 锦》，再请你看看中国音乐史，让你明白中国音乐的美妙、高雅、复杂、深刻，以及人人都是音乐家的史实。没有吟诵这样的音乐基础，就没有中国音乐。现在的所 谓“音乐”是空中楼阁，没有群众基础，也没有文化之根的，只有一味假装，只能赚初中生的钱，这不能叫音乐！

世界上所有的文字都从象形开始，不断地抛弃含义以简化，最终变成了拼音文字，只有汉 字，从指示到会意到形声，更加复杂化，是高度发展的象形文字。结果汉字所蕴含的文化内涵，远远超过拼音文字。我们的汉字，是有多美丽、多高雅、多深厚！我 们的文明没有断，难道与此无关吗？再联想到中国的儿童因此可以早识字，在欧洲儿童还是文盲的时候，他们就已经可以看任何想看的书了，我们始终高度发达的文 明难道与此无关吗？想到这里，不由得对我们的祖先要顶礼膜拜，还有无限的感恩。

这样美丽有趣的汉字、汉音，怎么在我们的手中变成了乱码！识字、正音，全成了死记硬背！没有人知道为什么读这个音，也很少有人讲为什么这么写。把汉字、汉音与中国人的感情联系割断了。为什么要这么做？
 
再说礼教。

什么时候起，出现了“吃人的封建礼教”这个常用词组？“礼教”总与“吃人”连在一起，让大家避之唯恐不及。

礼教吃过人吗？吃过，当然吃过。但是，那是伪礼教。不能把披着羊皮的狼犯下的罪孽算在羊的头上是不是？真正的礼教吃过人吗？没吃过，礼教只成人。说礼教吃人的，要学习什么才是真正的礼教。

礼教不是礼仪，“人而不仁如礼何？”礼是内心对生命的尊重。礼仪可以从权，也可以与时俱进，但内心的真诚不可磨灭。

那么说来，就完全不必恢复汉礼了，只要我们真诚，就现在的礼也罢。

然而，非也。与时俱进的意思，不是存在即合理。问题是现在的礼有问题。一来太少，二来太乱，三来太重表面，四来太与中国文化无关，所以，还是要研究汉礼，以资借鉴。

《诗经》是个大杂烩，这样的课本的功能，按照逻辑也只能有一个答案，那就是：认识社会百象、人生百态！

子 曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。什么是“思无邪”？就是思想都纯洁、没有不道德？那《诗经》里还有野合怎么算？还有骂人怎么算？“相鼠有皮，人而无 仪，人而无仪，不死何为！”骂得好狠哪。所以“思无邪”不是那意思，而是“真实”的意思。没有假装，没有掩饰，没有作秀，一切都是从内心发出来的。野合也 是真喜欢那姑娘，骂人也是真气愤那人。《诗经》都是真的！所以才能做社会百态的课本。给人讲社会现状，还撒谎，那有什么用呢？那不是误人子弟吗？
 
因为真诚，所以感人。每一篇诗，都能感受到作者的真情实意。如果您吟诵的话，这种感觉就更切实了。仿佛能触摸到那音容笑貌，那情感的细节都在音韵中跳动。因 为古人是用声音作诗的！文字可以撒谎，声音很难撒谎。古人留下的不仅仅是文字，还留下了声音。“兴”，兴发感动，因外物外人而引起了自己内心的波澜。这外 物外人一定得是真诚的。

了解真实的人生，是教育的第一步！

面对这样复杂危险的社会和人生，谁不有焦虑？谁不有担忧？虽有抱负，虽有梦想，如何实现？如何度过平安幸福的一生？

于是，“立于礼”，这时候，礼教出场了。孔子告诉弟子：只要有“礼”，就什么都不怕，就有幸福人生。

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立，不倒。什么人才会不倒？怎样做才会在任何时候、任何情况下都不倒？就是正。邪不压正。只要是正的，就无所畏惧。什么是正的？就是无私的。无私则正。

“礼”是对生命的尊重。在“礼”的背后有“仁”。仁者爱人，所以仁者无敌，无敌就是立。
所 以吃人的都不是礼教。“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”不是礼教，“君臣义、父子亲、夫妇顺”才是。

礼教教的是礼仪，是生活常识和待人接物的规矩，但更重要的，或者说真正的目的，是教授对生命的尊重，对别人的，也是对自己的。

礼教更重要的是教健康的人生态度。健康从哪里来？从人生理想来。没有理想就没有方向。孩子总不能永远以获得老师表扬为学习的动力吧。为什么要尊重生命？为什么要良好的生活习惯？这些都需要理想的导航。

儒家的理想，是济世安民，所以大气，又是修身为本，所以温润。

儒 家主流认为，少年立志，就是少年时期确立人生理想。

有了理想，就无往而不正、无往而不利了。对规矩、礼仪的权宜、突破也就有了依托.

中国人的思维，从来都是有阴阳、有正奇。以正为主，以奇为辅。什么都不是死的，都可以变，但变要有道理。只要有道理，就对。没道理，就是乱来。

所以有理想的人生，就会处理各种情况，面对各种困难挫折，而不慌乱、不颓废。纵观历史，中国儒士不自杀。有被逼死的，但没有主动死的。屈原自沉，他不是儒 士。谭嗣同自杀，他已经不是儒士。谭嗣同是自杀的，他留诗说：“我自横刀向天笑”，就是明确告诉世人，他是自杀的。他自投罗网，因为两千多年没有儒士自杀 了，他要用鲜血唤醒国人。

看到现在的年轻人谈恋爱，“我爱你”就是“我恨你”。因为我爱你，凭什么你敢不爱我？因为我对你好，凭什么你敢对我不好？凭什么爱过我又敢去爱别人？这种态度被叫做“爱”，而且在媒体和娱乐界广泛传播。这不是爱，爱首先是尊重。

因为没有理想，没有对自己生命的肯定，对别人生命的慈悲，所以才有这些现象，还有无数令人扼腕的现象。

当然，为什么有这些现象？还是因为没有爱。因为父母、家长、朋友和同事，缺少爱。大家都有责任，所以一起做礼教吧。

吟诵界的老师们知道，我们主张汉音有理。汉语的语音是有意义、有规则、有系统的。古人造音造字，都不是乱来的。先有音后有字。在没有字只有语言的几十万年里，你命名一个东西，发出的声音不能让别人明白是这个东西，那又怎么能“约定俗成”它呢？

所以，有诗则有思，有礼则有立，有乐则有乐。

孔子不作诗，孟子也不作诗。曾子子思都不作诗。但是他们作歌。当时的歌、辞、赋，形式上和《诗 经》里的诗或有差异，或无区别，本质上都是一样的。所以汉代以后统称为“诗”，亦无不可。

从 另一个角度考察，第一个称得上是诗人的，是屈原。因为屈原是第一个“作”诗的人。以前的诗，不是“作”的，是自然流出来的。把作诗当作一件事，自觉地去作 诗，屈原是第一个。他的诗有署名，这在以前是很罕见的。以前的诗一般都不知道作者，只有偶然留下姓名的。《九歌》《九章》两组诗，显然是有构思有刻意的创作。

在孔子时代，作诗或者作歌不是必须的，作歌的目的是陶冶性情，或抒发感情，并没有把它当成修身功夫。这个转变，是由屈原、曹植、陶潜、杜甫等人接力共同完成的。
 
儒家以修身为本，什么都是修身。做官是一种修身，隐居也是修身。琴棋书画是修身，打拳练功也是修身。当然，诗词文赋也是为了修身。
 
文人为什么见花落泪，闻鸟惊心？是因为文人太酸、太浪 漫？当然不是。这是文人的心灵的真实的声音，没有做作，没有夸张。因为中国人是万物一体观，物就是我，我就是物。鸟鸣了，就是我在鸣。新的一天，新的生 命，所以醒来是无限欢喜，对于鸟鸣中的欣喜感同身受。花落了，就是我落了，旧的一天已经过去，永远不再。我的生命已逝去了一部分，对于落花的凄凉，也感同 身受。所以文人见景生情，感物起兴，所作之诗多以景写情，情在景中。这不是今天的娱乐作秀。

他连花落都感伤，鸟鸣都欣喜，试问这样的人会害人吗？这就是修身。这就是中国文化精神的传承。《千字文》：“鸣凤在竹，白驹食场，化被草木，赖及万方。”一 个好的社会是什么样子？鸟儿在竹林里自由地鸣叫，马儿在草原上自由地吃草。不仅是所有的人，而且是所有的动物，都从这个社会中得到了恩惠，幸福快乐。不仅 是动物，连草木植物也得到了恩惠，幸福快乐。不仅是有机物，连无机物也得到了恩惠，各得其所。这是什么样的景象啊，这是何等的胸襟！跟现在掠夺资源、资源 配置式的发展模式是何等的不同！如果有了这样的精神，还需要喊环保吗？还需要喊和平吗？这样的人，他的心灵也是安详的、慈悲的，他的人生也是积极的、健康 的。这就是修身的目的。
 
诗教，就是每天自己作诗教育自己。这是诗教的最高境界。当然，读（即吟诵）别人的诗，体会人生也是诗教。
 
所以我主张恢复我们几千年用声音作诗的传统，用吟诵来作白话诗。

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要把吟诵从诵读向前推进到创作啊，创作才是终点！什么是吟诵教学的结果？就是随便 一个学生，你随便出个题，他十分钟能作出一首诗来，格律工整，情感端正，遣词造句不让人笑话，而且还能马上吟诵，而且还是他自己的调子！
 
与读诗、作诗同时的，是教授意象知识。

意象是什么呢？就是有意的象。中国的汉诗文有一整套的意象系统，所作出的诗几乎没有一个字是原来的字义，是那个物理学、自然科学，或者说生活中的那个东西的意思。太少太少了。绝大多数那个字都是一个意象。

中国的这个意象，首先是因为中国人的思维方式。周易，就有这么一套意象。后来这种思维方式，扩展到方方面面。这个意象系统的重要性，在于它是整个民族的，它 有一个民族共同性。这才是它最有价值的地方，就是所有的中国人都知道那个意象，见到同一个象都会知道它背后的那同一个意义，互相之间全都知道，这样才形成 了一个价值的体系。

比如我送你一首诗，开头第一句：“君似一棵松”，下 面是赞美你还是骂你呢？当然是赞美，因为松树在中国的意象系统中，就是坚强的意思。因为子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。几千年来，中国积累了大量这样的 意象。所以他们说话的时候，就可以不再用那个“意”去说话，而改用“象”去说话。这好像编了一套密码一样，就用密码来说话，这样就是我们中国的诗，包括文 的叙述方式。
 
我们的现状，叫做中不中西不西。

现在，我们从吟诵做起，从国学内部做起，从儿童做起，从教育做起，从自己做起，恢复诗教乐教，恢复中国的文艺。这可能是唯一可行的路。

什么是音乐？最能给人带来快乐的。

快乐是什么？是高境界的大欢喜，是超越之后的大觉悟。快乐是中庸的，又是非常深刻和复杂的。只有能带人上升、带人脱离 动物性，带人回归本真、带人爱他人的，才叫音乐。

这样的音乐的教育，叫做乐教。

为什么成于乐？因为乐是最高境界，是对得道的体会。你也许还没得道，但是乐让你体会到得道会有多快乐。另一方面，如果最终没有快乐，那么诗教礼教也是追究没 有成功。儒家教育的璀璨光芒，就存在于乐中。三月不知肉味，尽善尽美。想看什么是儒家的理想，就看乐。所以咏而归，吾与点。

乐的作用，还让你在修道的过程中，有动力，有欢喜，不至于为困难所绊住，也不至于忘了前行。
 
周代是礼乐文化，乐教之发达，自不必言。《周礼》有记，不赘述。到了春秋时代，礼崩乐坏，连乐官都散跑了，乐恢复不起来了。孔子一生的梦想，就是恢复礼乐。他成功了吗？
他成功了，巨大的成功。他把礼乐转型了。此处不说礼，单说乐。

乐， 以前基本上是集体行为，有唱的有弹的有舞的有执礼的，现在，不可能了。孔子就从乐器中挑了一件，——琴——随身带着。他走到哪里都弹琴唱歌，并以此教学。 他的学生，有会琴的有会瑟的，有什么都不会的。不会怎么办？就清唱。于是吟诵诞生了。孔子把乐从集体行为转换为个体行为了。

从此以后，文人唱着歌儿读书，作诗，生活。这就是后世的乐教。后世乐教的基础，就是吟诵。吟诵是文人的基本技能，也是中国音乐的根。

乐教，除了让学生感受到学习的快乐，并且能看到高境界，更重要的，是能够让学生在吟诵中，就达到修身。

吟诵可以修身。吟诵的内容是经典，所以修身。吟诵的形式是中国式的腔音，是连绵起伏的旋律，是高低长短轻重缓急的平衡，是对生命的细致感悟，所以修身。吟诵是表达对作品的理解，是化身作者，充分体会别人，所以修身。吟诵是养气调息，所以修身。

古代儿童，一入学，就吟诵。这决定了他的学习生活，将一直是快乐的。

乐教，就是自己作音乐教育自己。当然也可以唱别人的歌，也可以唱给别人，特定的人，但是主要，是修身之用。

我们中国人的音乐传统，是先词后曲。《尚书》说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”经过《礼记》，到了《毛诗大序》表述为：“诗者，志之所之也，在心为 志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这些话的意思都是一样的，即诗歌舞 的顺序是：情——言——诗——歌——舞。

先有感情，心动了，有了感情，于是有话要说；话说出来，不足以表达感情，于是拖长它；还不足以表达感情，于是加上叹词；还不足以表达感情，于是和上音律歌唱；还不足以表达感情，于是手舞足蹈，这就是古代的跳舞了。

一 切都从感情出发。志者，心之所之也，心所向往的地方，也是感情的意思。没有感情，就没有诗歌，也没有舞蹈。诗歌、音乐、舞蹈，都是从感情里自然生发出来 的。今天的流行歌曲和所谓舞蹈，都是表演的。甚至很多人以为艺术就是表演艺术。岂不知，生活艺术才是艺术。艺术就是在生活中，感情来了，挣脱了动物性的羁 绊，绽放出人性的光辉，就是艺术了。

舞蹈和歌唱一样，都没有什么美不美，只有感人不感人。所以 会说话就会唱歌，会走路就会舞蹈。每个人都不一样，每次都不一样。这才是艺术。

这个拥有世界上最音乐化的语言、最悠久的音乐历史、最高明的音乐技巧的民族，全体不会唱歌，已经快一百年了。

唱歌，是唱自己的歌。自己的感情，自己的词，自己的曲，自己唱，自己听，或者是唱给特定的人听。没听说唱给不知什么人听的。唱别人的歌，唱给不知什么人听，以前叫做伎。现在少年少女们一个劲儿地要做伎，还以为是“中国好声音”！这五个字，他们一个字也不明白。

不要伤心。当中国人重新学会随口编歌即兴唱，民歌就回来了。当四川人重新学会用四川话唱歌，川剧就回来了。当北京人重新学会用北京话唱歌，单弦就回来了。你觉得回到梅兰芳时代不可能？你觉得大街小巷尽是戏迷、新剧种不断涌现的时代一去不复返了？我觉得不是，一定会回来的，只要吟诵，只要我们推广吟诵，只要孩 子们学会吟诵。

乐教解决了孩子们读书的兴趣问题，好的乐教还能解决读书的理想问题。乐教把理性的学习转变为感性的学习，抽象的说教转变为情感的共鸣，所谓入情入心。这个力量太大了。

文人歌曲还有琴歌。琴歌就是吟诵。琴，就是现在所谓古琴，当初在周代乐队中，是最靠近歌唱者的，用以定音的乐器，因为它的声音太小了。但琴自被孔子选中，就转变了功 能。现在，古琴是唯二不给人伴奏的乐器，另一个是口弦。现存的琴歌谱，都是人唱琴弹，人停琴止，一字一音一琴声，从没有间奏前奏之类，也从没有琴发出的乐 音和人的乐音不一样的情况。这就是说，古琴是另一个你，是你的知音，两个人一起唱。所以只有琴被称为知音。伯牙摔的是琴。“知音少，弦断有谁听”，岳飞弹 的是“瑶琴”。口弦直接就是人本身，它是代替声带的，就是本人在说话。古人弹琴要焚香行礼，因为那是你的知音，要尊重她。《礼记》：“士无故不彻琴瑟。” 文人都要有琴的，都要会弹琴。陶渊明实在学不会，还挂张琴在墙上，每天假装凭空弹一弹。戏曲中文人上京赶考，身后都跟着两个书童，一个挑着书箱，另一个 呢？抱着琴。不会琴的文人，的确不能算是正宗文人。会琴就通音律，所以文人都是懂基本音律的。这种音乐教育是谁在做？私塾先生。古代没有音乐老师。私塾先 生就是音乐老师。

古琴，它的形制非常简单，它的弹奏就非常自由。它能发出的音，是所有乐器中最丰富的。而它发出的音，又是与人体最和谐的。这已有声学实验证明，诸君勿疑。所以古琴也是最养生的。古琴学会很容易，因为很简单。古琴弹好也很难，因为太简单，一切就的靠自己的把握。
 
当 初古琴是制作的标准是什么呢？是人声。古琴发出的声音，有三种。泛音是天声，散音是地声，按弦的声音是人声。古琴的手法，有一种很重要的叫“吟”。你仔细 听，古琴就是在模仿人声。现在，人声消失了，我们已经不知道周代、唐代、明代的文人是怎么吟诵、唱歌的了，但是古琴还在，古琴的形制和三千年前相比没有变 化。我们可以从琴声中再找回人声！所以，要想学好吟诵，一定要学古琴。不用弹得好，至少体会吟诵的唱法。那种腔音，那种迂回婉转，那种连绵不绝。

移风易俗，莫善于乐。改变教育，复兴文化，乐是最易推行的手段。乐的基础是吟诵。让中国的音乐回到吟诵这个根上来，让音乐成为每个中国人的生活，人人都是作曲家，人人都是歌唱家，人人都是演奏家。让音乐重新成为心声，而不是表演。

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

重读诸葛亮《诫子书》，可以看见这就是学习的目的吗？也就是教育的理想。教育的最终理想，是培养君子。君子，是比圣贤低一级的人，但是可以进而为圣贤。

这就是最后的结论：君子的理想、健康的基础、爱的教育。其余的都是技巧。当然技巧也很重要。

温故而知新，可以为师矣。

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后记：以上仅为摘录，不甚连贯。若时间许可，建议诸君阅读全文。

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4638

海燕

2-13-3-1

[pgjerk]

谢谢

[Franco Zhu（诸先东）]

海燕，你好：

你说的这个帖子，是我爱人小韩贴的。由于孩子读书的缘故，我们接触到了国内一些致力于恢复中华古文化的人，其中有大力推广吟诵的徐建顺教授、竭力推广读经（古文化经典）的王才贵教授，还有身体力行地从事传统文化推广工作的陈大惠，这些人从开始接触、学习中国的古文化经典，到从自己的不断的实践，和对古文化的逐渐的深入，发现了中国古文化的辉煌、灿烂，以及深刻地认识到了：要改变当今如此混乱不堪的世界，唯一的方法就是恢复中国古文化，让中国的古圣先贤们能够重新出现的今天的世界里。

我在94年接触到了盘古文化，但那时我对中国的古文化的认识几乎是零，就和今天大多数的读书人一样。幸运的是，我没有因此而鄙视、不屑盘古文化，而是亦步亦趋地跟着老师不断地学习和实践。直到我的孩子开始上学读书的时候，我才开始接触中国古文化的经典。我猛然发现，盘古文化所倡导的思想，在中国的古文化里面已经在很多地方进行了非常详细、具体的阐述了。这使得我一下子对中国的古文化有了重新认识的渴望。经过不断的学习古文化的经典，我越来越认识到我们的祖先是多么地伟大，也越来越认识到今天的人们，无论是东方还是西方，又是多么的可悲和可怜，认识到我遇到老师、遇到盘古文化，是多么的幸运！更加觉得要改过自新虽然是那么的难、但又是那么地要义无反顾、义不容辞地去做！

下面再贴一篇徐建顺最近的文章，其中有提到我们一位同学的提的问题：中国今天“落后”了吗？。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_68ee299501017bw2.html

[hytan99]

如饥似渴、一读再读《我所理解的中国古代教育》，是因为我对中国古代教育知之甚少，亟待补课（哪怕是不甚全面的课）；又因为，我觉得她与盘古文化学说何其相似！读着读着，我竟觉得是区老师在给我们上课……在感激论坛增我见识的同时，我感到莫名的欣喜——学习和传承中华传统文化，是大势所趋，人心所向！谢谢小韩的热心推荐！

再谢先东举荐徐建顺的新作《读钱穆，学历史：历史不是黑斯垂》 ——又是一篇值得一读的好文章！

读书摘录，已成习惯，我还是把自认为有启迪意义或可借鉴的段落摘抄于此吧：

近代以来，甚至近五百年来，我们是不是真的落后了？

钱先生的答案：真的落后了。落后，不在于科学科技，而在于人性的后退，这才是中国史学永远的评价标准。

但是，不是传统文化的过错。恰恰相反的是，落后的原因，正是违背了传统文化，违背了儒家正统。
 
什么是传统文化？首先它属于文明。连文明都不是，怎么可能是文化？缠小脚是文明吗？贪污腐败是文明吗？那都是动物性，是畜生做的事，是自私自利。不是出现 在人间的都叫文明。而文化，是文明的核心，是其精神支柱。人类，不管是中国还是西方，都是靠着文化不断地艰苦地跟动物性做斗争，才能维持和发展文明的。传 统文化，是我们中国人历代祖先传承的、与动物性做斗争的精神产物。孔子说要缠小脚吗？还是孟子说要贪污腐败？我们在孔孟那里，看到的都是浩然正气。所以这 就是我们常有的一个误解，把很多落后的现象认为是传统文化。

我们做传统文化传承工作的，常能听到这样一句话：传统文化也是有精华，有糟粕的，要取其精华，去其糟粕。兄弟，请你逻辑清晰一点好不好，那糟粕不属于传统文化，恰恰是传统文化一直在拼命斗争的对象。

空气都污染了，水都变浑了，方言不会说了，我们都用手机了，你想怎么复古？原材料在哪里？历史只会向前走。复古是永远不必担心的事情，就像创新也是永远不必担心的事情一样。天天喊创新，天天防复古，全是浪费精力。

好的东西自然会留下来，传下去。这些都像万物生长，不要去担这份心。但是现在的问题是，很多好的东西被埋起来了。我们需要做的，就是挖出来。挖出来大家觉得不好用，那大家自然会丢掉。

到此地步，我们方可讨论下一层的问题。既然中西的传统文化都是好的，那么他们的不同又是为什么？中国近代的落后是否与此有关？

有关的。中国近代的落后，的确与不发展科技有关。但是，这里也不是那么简单。

首先是钱先生一直在强调的一个观点：没有绝对的好制度。任何制度都是在制订时适应其当时情况的做法，随着时间流逝，情况改变，好制度会变成坏制度。不要指责制订制度的人，而要讨论为什么不改变。

明确这一点，我们再说下一个事实：中国不发展科技，这是中国人的自由选择。在宋朝的时候，中国的科技领先于世界已经两千多年了，中国的经济在正常情况下都 占世界经济的四分之一以上，中国人最长寿，人口也最多，中国人的富裕程度和生活水平也是最高的。在那个时候，中国的科学已经到了可以产生近代科学的地步， 虽然产生出来的一定不是牛顿力学，但是科技的水平是同样的。中国的经济也到了可以产生近代经济的时候，虽然一定不是残酷的圈地运动，但是经济规模是一样 的。但是，宋朝人选择了停止前进，他们压抑了这些苗头，把精力放到了理学上去了。

你觉得这是愚蠢的选择吗？这里就要牢记钱先生在《国史大纲》序言里的话：对本国历史要永远怀有温情与敬意。没有永远的好政策。我们的宋朝祖先这样选择有他们的理由。我们要了解他们的理由，并尊重他们的选择。
 
因为中国的文化传统，认为科技这些东西，无关人心，无关幸福，无关人性，反而有害人心，使人心功利，把幸福建立在外物上。但是，这也不表示我们的祖先不关 注科技，实际上明朝的科技仍在发展，明朝的军事也是世界上最强的。徐光启听说欧洲的科学启蒙，曾计划前往考察，此行若成，则中国历史一定会大变，可惜他因 病去世了。此后则兵连祸结，无人再兴此意。然后，就是清兵入关了。以中国传统文化的活泼和开放，当欧洲有变，定会吸取发展，或一改压抑科技的政策，都未可 知。因时而变，才是传统文化的优点。闭关锁国，停止后退的，的确是清朝这三百年。

最后，我们来说最后的一道壁垒：落后一定挨打吗？

落后一定会挨打！这是现在很多人的口头禅。家长有这句口头禅，害了子女。官员有这句口头禅，害了国家。

现在很多大学给入学大学生开的第一课，叫“职业生涯规划”。在我们学校，我看到过这样一幅海报：来规划你的人生吧，不然，你将被人生规划掉。天哪，我们就是这样吓唬我们的学生的吗？

我们的世界，被描绘成了什么样子？在中国科幻文学界，流行着所谓“黑暗森林法则”，就是所有他人都是敌人必须消灭的意思，还颇为青年书迷们津津乐道，不晓 得真正的黑暗森林法则是爱。生物亿万年的生存发展，首先靠的是爱，是父爱母爱，是群体之爱。了解一下百年来西方生物学的基本理论的进展吧，不是进化论，而 是爱的理论。没有爱，没有互相的帮助和奉献，世界将毫无意义。

为什么在中国特别流行这些竞争理论？这也与我们百年反传统，不学传统有关系。无论是西方传统，还是中国传统，爱的理论都是第一位的。鸦片战争的坚船利炮，日本鬼子的刺刀钢炮，都不是他们的传统文化，火烧圆明园的是西方的流氓，不是西方的主体民众。

落后就要挨打吗？这还是人间世界吗？这是地狱！

奉行这种观念的人，行走在这个世界上，会是个什么状态？用膝盖也想得出来。他会幸福吗？扯淡。

奉行这种观念的国家，活动于这个世界上，会是个什么状态？用膝盖也想得出来。谁说国家和国家只能有利益之争？谁说国际上不可能有真正的朋友？谁说民族友好只能是骗人的把戏？你不信这些，自然没人跟你友好，为你两肋插刀。

可以去看看朝鲜历史，在明朝覆亡和清朝覆亡的时候，朝鲜王朝是怎样为中原王朝两肋插刀的。谁说国际上不可能有真正的朋友？

我们的传统文化，追求的是大同世界，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，落后，不会挨打，反而有人会帮助他。这才是人间世界！

有人因为我们中国落后了，就来打我们，我们是不是在打回去之后，也该一并接受了落后就打他的观念？那我们岂不退回了畜生？

现在再想想宋朝祖先的选择，他们不愿科技的发展败坏了人心，甚至冒着挨打的危险，这样的选择，真的愚蠢吗？

今天，我们把GDP发展到天文数字，把田野都变成城市群，我们到底得到了什么？

我们不再挨打了吗？还是每个人都持枪相对，心里默念着“黑暗森林法则”？“令好人不再受害的唯一办法就是好人也拿起枪！”在互相威慑中度过一生。

如果，宋朝人能够实现他们的理想，不知道会是个什么样子？

我们的传统文化，我们的历史人物，是不是特别值得我们去学习？

所以要读钱穆，学历史。

 
海燕抄录

2013-3-4


注：“黑斯垂”是“History”（“历史”）的译音

[韩志红]

感谢海燕姐的再次真情分享！可能徐教授都没有想到，他的这篇文章会在读经圈以外的文化圈内得到热烈推荐。正象Franco所述，因为我们有幸接受了老师的盘古文化教导，又在孩子上小学前有幸看到王财贵教授的《一场演讲百年震撼》的视频，联想到老师说，他在小时候看了许多的古书，种种机缘，让我们在孩子上学选择学校的时候，做出了让孩子去读古圣先贤经典的决定，同时也促使我自己学习和了解中国古文化。因为我对中国古文化的认知太少太少，导致读孩子拿回来的书时，往往要么不得其音，要么不得其意，让孩子很惊讶：“你怎么也不会呢？！”。各位大同学，面对这样的处境，我们是不是真的很可惜，可怜，可叹！在学习的过程中，我的体会是，不学习中国古文化，无以晓中华文明之辉煌灿烂，不学习中国古文化，无以体会盘古文化之博大精深。日后若遇好文，我还会继续和大家分享。

[fengshao（冯少霞）]

多谢同学推荐《我所理解的中国古代教育》、《读钱穆，学历史：历史不是黑斯垂》，内容丰富，先下载留待日后再细读。更感激海燕姐辛勤付出。多谢！

[永红]

非常感谢志红、先东、海燕的分享！

[hytan99]

谢谢 pgjerk、先东、志红、少霞和yong 的鼓励！ 

志红说得好——“不学习中国古文化，无以知晓中华文明之辉煌灿烂，不学习中国古文化，无以体会盘古文化之博大精深。”

中国传统文化被丢失了上百年，以致造成了中国历史文化大断裂，人心不古，道德沦丧，世风日下……也许，这一历史过程是必然的（按照盘古的理论，这就是造物主的精心编排吧）今日，国人幡然醒悟，重新认识传统文化，汲取先贤圣人的智慧，学道，修身，治国，安民，克己，复礼……应该也是盘古的旨意。

中国古文化的内容浩如烟海，几乎所有古籍都是好书。从哪儿学起，如何学，学什么，都是我们要面对的。幸运的是，我们有良师导航。老师刻苦治学，勤奋笔耕，为我们写了一篇又一篇导读文章。简明扼要、拨云去雾，切中要点，让缺失古文化教育的我们，不再认为读古文是难事，而且逐渐进入书中意境，感觉与古人同呼吸，共命运； 进而发现盘古文化与中国古文化一脉相承……

莫谓登山累
两步一倒退
攀上峰巅豪气壮
笑看斜阳醉

愿与同学们一起攀登书山，携手共进！

海燕

2013-3-5

[高仔]

——对本国以往历史抱有温情与敬意。

觉得很应该。因为无论对错好坏，都是我们的祖宗啊！

前苏联一位作家的话——在这个世界上,最令人悲哀的莫过于一个民族的文学生命被暴力所摧残.它不单是禁止舆论自由,而是强制性地桎梏一个民族的心灵，并根除其记忆。在这种情况下，整个民族就如同行尸走肉一般。

[niJ凤]

“……政权的更换，朝代的改写，如果不是天意决定的话，主要的是靠人民大众的力量去实现的，人民为什么会这样去做呢？因为他们希望得到新生，希望能过上美好的生活。……人民追求的这个美好的生活也包括了高尚的精神生活，这就是民族精神、爱国精神，与人为善的精神！”

——《人生的道路》P124页

我觉得这也是盘古文化教导我们的。

[hytan99]

谢谢高仔和niJ凤 ！

……对本国以往历史抱有温情与敬意——这句话感动过我。

感动之余，我想到，要对本国以往历史抱有温情与敬意，前提是要了解本国以往的历史。若然一无所知，何来温情与敬意？如何继往开来？

所以，学习中国古文化和盘古文化是势在必行。我当努力为之！

海燕

2013-3-7