[hytan99]

《古雅之颂》部分古文学习参考资料

前 言

月初第一个星期天，雪梨仁爱健康组音疗结束后，我们讨论学习计划。我建议学习《古雅之颂》，随即有几个同学表示，不明白《古雅之颂》里的古文，还有同学说，每次听《古雅之颂》都睡着，还真不知道老师在说什么 。想想我自己，又何曾把注意力放到学习《古雅之颂》来呢？ 每回音疗，没听上几分钟，也就迷朦入睡了，睡醒就像充了一回电，神清气爽。我这是坐享其成啊，颇有只求索取，不思回报之况味，愧对盘古老师！得益于盘古文化和传统文化的我，有没有想过：区老师从浩瀚的古籍里，摘录出这几段古文让我们学习、吟诵，其深意是什么呢？在聆听《古雅之颂》时，我们是否应该知其然，亦应知其所以然，从而更加自觉汲取古人的智慧，学会养生之道，处世之道和为人之道？在文化失落，语言流变，吟诵断层之今日，作为雅言吟诵的得益者，我们是否应该为传承中华古文化尽一份绵力？
 
感恩区老师为我们创立了一系列行之有效的正心修身的好方法，引领我们在仁慈友爱、健康快乐的道路上不断前行！感谢同学的相互促进！我翻阅了好些书籍和网上资讯，整理出以下学习资料，供读者诸君参考。

*     *     *     *     *     *

《古雅之颂》第一段古文节选于《黄帝内经》（素问篇）

《素问》，是现存最早的中医理论著作，约成书于战国时期。（解释书名：素者，本也；问者，黄帝问于岐伯也。岐伯，传说中的上古时代医家。白天识药、尝药性，晚上习养生之道，掌握经络医术。黄帝在崆峒山问道于广成子时，中南子向黄帝推举了岐伯。岐伯后来成为黄帝的大臣。《素问》记载了黄帝与岐伯的对话，以黄帝问而歧伯答的形式记载。）书中论及：

“黄帝曰：……淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也……”

译文：
“黄帝说：……具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，和调于阴阳四时的变化，离开世俗社会生活的干扰，积蓄精气，集中精神，使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方法……”

《古雅之颂》第二段古文节选于《道德经》

节选1，出自“第一章”：

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
 
注释：
1．第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出的”。
2．第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
3．无名：指无形。
4．有名：指有形。
5．母：母体，根源。
6．徼（jiào，读“叫”）：边界、边际。引申为“端倪”（事情的眉目），头绪。
7．谓：称呼，叫作：称谓。
8．玄：深奥不容易理解的：玄妙、玄奥、玄理。
9．众妙之门：一切奥妙变化的总门，亦即宇宙万物生成变化的总源头。
 
译文：
可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”。可以用言词说出来的“名”，它就不是永恒的“名”。“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。故此，保持无所求的状态，就能观察到“道”的奥妙。持有所求的状态，只能了解到“道”的表面。 “无”和“有”，两者来源相同，而名称有别。它们都可以说是高深莫测，极其深奥，极其玄妙，是宇宙万物生成变化的总源头。
 
节选2，出自“第八章”：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

注释：
1．上善若水：上，最高的。善，利人利物的道德观念和行为方式。上善即最善。这里老子以水的形象来说明“圣人”是道的体现者，因为圣人的思想言行有类于水，而水德是近于道的。
2．处众人之所恶：居处于众人所不愿去的地方。
3．几于道：几，表示非常接近， 相当于 “几乎”、“差不多”。几于道，差不多接近于道。
4．渊：深水，潭。引申为宁静、深沉。
5．与善仁：用仁爱与人相交往。
6．政善治：从政善于治理国家、地方。
7．动善时：行动善于把握有利时机，审时度势。
8．夫 （fú）：为文言文发语词，无实际意思，如：夫天地者。
9．尤：过失、怨恨。

译文：
最善的人（圣贤）好像水一样。水善于滋润万物却不与万物相争，它循行于众人都不喜欢的低下虚空的地方，所以最接近于“道”。
（圣贤）选择不惹人注目的地方居住，心胸保持沉静安宁，交友真心相待，说话诚信可靠，为政善于治理，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。
（圣贤）因为有不争的美德，所以没有过失，也不会怨恨。

节选3，出自“第三十七章”：

道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
　
注释：
1、无为而无不为： “无为 ”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
2、守之：即守道。之，指道。
3、自化：自我化育、自我生长。
4、化而欲作：欲，指贪欲。 作，萌发，出现。化而欲作：自我生长，而有贪欲萌生。
5、吾将镇之以无名之朴：镇，指压制、镇服；以，用；无名，指“道”；朴，形容“道”的真朴。我将用“道”之真朴来镇住它。
6、不欲以静：不起贪欲，而归于宁静。
7、自定：自正。

译文：
“道”永远是顺任自然而不妄为的，但是天地万物没有一种事物不是由于“道”的作为而产生的。侯王如果能守着这个原则（“道”），万物就会自我化育。 （人们）在自生自长时产生贪欲，我就要用“道”的真朴来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，贪欲就兴不起来。不起贪欲而归于宁静，天下自然太平安定。
 
节选4，出自“第四十二章”：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
　
注释：
1、一：这是老子用以代替“道”这一概念的数字表示，即道是独一无二的。
2、二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。
3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。
4、负阴而抱阳：背阴而向阳。
5、冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。
6、孤、寡、不谷：古代君主自称的谦词。
7、损之而益：损害它，却反而得到增益。
8、人之所教：人们用来教人的话。
9、强梁者：强悍的人。
10、不得其死：不得好死。
11、教父：父，一家之首；教父，即教首、教的开头，亦即教人的头一条。
 
译文：
“道” 是一种无限大的无形的“东西”, 代表了宇宙原始的自然力量，这种无形的“东西”会演化成性质不同、却可共生共和的两种“东西”——阴和阳两种无形的力量。阴阳二气彼此合作，生发出第三种“东西”——阴阳相合的力量，正是这种力量，衍生出宇宙万物。万物背阴而向阳，阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。

人们最厌恶的是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字眼来称呼自己。所以，一切事物，有时贬低它，它反而得到抬高；有时抬高它，它反而遭受贬损。别人这样教导我，我也用来教导别人。强悍的人不得好死，我把这句话当作施教的头一条。

节选5，出自“第八十一章”：

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
　
注释：
1、信言不美：诚实可信的话是不漂亮的。
2、美言不信：华丽的言谈是不诚实可信的。
2、善者：思想行为善良的人。
3、辩：巧辩、能说会道。
4、博：多，广，大。
5、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。
6、既以为人已愈有：尽全力帮助别人，自己反而更加充实。
7、利而不害：利人利物而不害人害物。
8、为而不争：有所作为或帮助他人，均不与人计较、争夺、张扬。
9、圣人之道：圣人的思想行为准则。

译文：
诚实的言谈并不漂亮，漂亮的话并不诚实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。有真材实料的人不会卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人不私自保留什么，而是尽力帮助别人，自己反而更充足；尽可能给予别人，自己反而更丰富。天地自然的法则，是利人利物而不害人害物；圣人的思想行为准则，是有所作为或帮助他人而不与人争夺、计较、张扬。

《古雅之颂》第三段古文节选于《四书五经》之“大学”篇：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

注释：
大学问的原则，就在于发扬光明正直的德行，在于亲近民众，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，就能确定志向，志向确定以后，心境就趋于平静，心境平静后，就会安闲舒逸，安闲舒逸以后，就会认真思虑，认真思虑以后，就会有所收获。
任何事情都有头有尾，任何事物都有终了开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合情合理的“道”了。

《古雅之颂》第四段古文节选于《诗经》秦风•蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

注释：
1. 蒹葭：蒹（音“兼”），又叫荻，指形似芦苇的水边植物；葭（音“家”），指芦苇，两者均为多年生水草。
2. 苍苍：深青色。
3. 白露为霜：露水凝结成霜。
4. 所謂：所思念的。
5. 伊人：那个人。
6. 在水一方：在河的另一边（古语， 方，旁通用。）
7. 溯（音“塑”）。在水中逆流而行或在岸上向上游行走均为溯。洄，曲折盘旋的水道。溯洄，逆流而上。此句指在陆上傍水走向上游。
8.从之：追寻。
9. 道阻且长：指道路险阻，路途遥远。
10. 溯游：順流而行。
11. 宛在水中央：宛，宛然、好像。水中央，水之中。

译文：
水边的蒹葭郁郁苍苍，洁净的露水凝聚成霜。我牵挂的那个人啊，她正在河的另一方。我欲逆流而上追倩影，无奈道路险又长；我欲顺流而下寻芳踪，只見那朦胧的身段，宛若立在水中央。

*     *     *     *     *     *

后 记

《古雅之颂》部分古文的学习参考资料编辑至此。后面的诗词文字简练，意境幽远，内蕴丰富，较易理解，请读者诸君展开想象的翅膀，跟随着区老师抑扬顿挫，婉转流畅的歌声诵声，穿越时空隧道，与儒雅睿智的古人意会神交吧……

恭请区老师和同学们赐教！

海燕编撰

2017年4 月12日


备注：

1、注释《道德经》的书籍和网上资料不胜枚举，亦众说纷纭。没有标点符号的古文，被今人按照自己的理解来读断句子（如第一章），让人无所适从。感谢老师在《古雅之颂》里的正确断句导读！这是我学习《古雅之颂》的一大收获！

2、以上关于《道德经》的参考资料，参照http://www.daodejing.org/1.html 和“《老子》白话今译”（张忆译注）一书（中国书店1992年出版），融入我的个人见解，编撰而成，以期抛砖引玉。

3、第一稿写成后，得同学启发，重新拜读区文伟老师的《努力贴近老子》和《几点随想》，对原稿作了修改。

[吴忠]

谢谢海燕的分享！

我的古文水平是很一般的，通过学习区老师的文章，再来体会经典古文，真是收获不少，在此，我也谈谈对《道德经》第一段的理解吧，仅个人观点，请老师和同学们指正。

“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

我就直说了：“道”（宇宙的规律）是可以了解或追寻的，“道”不是普通的规律或不是一般的方式能追寻得到的。“道”的形式（或形状）是可以描述的，但不是平常的形状（或难以简单描述）。（道有两种形式：无和有 ？），“无”是天地的本，“有”是万物的源。因此，保持无所求的状态，就能了解或体会到“道”的奇妙（了解宇宙的规律），持有所求的状态，只能了解“道”的表面。“无”和“有”同时存在，名不同（形状不同，一无形，一有形），都是玄妙（深奥不好解析的），比一般的玄妙更高深莫测 ，是一切变化或规律的开始。

[hytan99]

谢谢吴忠的启迪和分享！

我忽然醒悟：在编撰学习参考资料时，我为何不认真阅读老师的《努力贴近老子》和《几点随想》，以求答案呢？

老师下面几段话，说得多好啊：

老子认为＂道＂是最深邃、最广阔、最玄妙的“东西”，虽然看不见、听不到、摸不着，但却无处不在、无所不容。“道”来自于自然之中的“无”（无形的自然法则、规律、力量），作用于自然之中的“有”（物质）。

有点遗憾的是：老子对最原始、最高层次的“自然”的认识与感悟还不够深刻与清晰，故有点欲语难尽意的无奈。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”。但他又决定把自己之所悟尽可能地都说出来，以让愿意去悟“道”之人丰富自己的思路。故此，“道可道非常道，名可名非常名”，正是老子这种心态的如实流露。

老子认为可以把“道”看作是一种无限大的无形的“东西”，代表了宇宙原始的自然力量，而这一种无形的“东西”会演化成两种性质不同却可共生共和的两种“东西”——阴和阳两种无形的力量；而阴和阳通过彼此的合作，又会生发出第三种“东西”——阴阳相合的力量，有了这种阴阳相合的“东西”，就可生化出无穷无尽的万物了。因为万物都是来自于“道”，也来自于阴阳结合而生成，故此，种种事物既有来自于“道”的“因”，也有来自于阴阳相合而成的“果”。用现代的语言来比喻，可说成是万物都具有了“道”和阴阳结合的基因，所以，种种事物亦可通过阴阳相合的作用而产生生生不息的循环。但是，怎样才能使种种事物（特别是人类）的生生不息的循环能出现最美好、最理想的结果呢？那就需要接受“道”的最高境界——自然无为的指引了。

老子说：“‘道'常无为而无不为。”意思是说“道”永远都是顺其自然而不妄为的，但是天地万物没有一种事物不是由于“道”的作为而产生的。

“无为”是老子学说中一个非常重要的观点，被认为是“道”的最高境界。

老子所说的“无为”，不是无所作为，也不是不作为；而是一种最高层次的作为（“有为”）。其含义是：当道德（心灵）达到了最高的境界，无论做什么，都符合最高境界的自然规律、自然法则，都能获得最好的效果。这种最高效的对己、对人、对物都有利而无害的行为，就属于“无为”。《努力贴近老子》

老子认为“道”是来自鸿濛未分的“无”（即最高层次的自然力量），因此“道”是永恒的。《几点随想》

相信没有哪一本书，哪一个网页能写出像老师那样全面、深刻、精辟的解读《道德经》的文章了。我该好好珍惜，经常阅读，反复思考，使自己尽量领悟多一些，再多一些。

海燕