[莎莉]

《诫子书》是三国时期著名政治家诸葛亮54岁临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书，成为后世历代学子修身立志的名篇,其文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。题目为后人所加。

夫君子之行,
静以修身,
俭以养德。
非淡泊无以明志,
非宁静无以致远。
夫学须静也,
才须学也;
非学无以广才,
非志无以成学。
淫慢则不能励精;
险躁则不能治性。
年与时驰,
意与日去,
遂成枯落,
多不接世。
悲守穷庐,
将复何及。

[梁枫林.]

我看过的和楼上的有些不同。请主军帮忙查证一下，可以吗？

诸葛亮是三国时期著名的政治家，他曾经给儿子写了一封信，我们来看一下原文：
夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！

[主军]

（主军有些头晕，头晕晕...    ）

（一）
夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！

（二）
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！

（三）
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（四）
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!

（五）
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！

（六） （少了两句“夫君子之行”、“多不接世”）
静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，志与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也。

（七） （少了一句“多不接世”）
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。淫慢则不能研精，险燥则不能理性。年与时驰，志与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也！

（八） （少了一句“多不接世”）
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。懈慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，志与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也！

（九）
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（十）
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？

（十一）
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（十二） （少了一字“ 慢则不能研精”）
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慢则不能研精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。


（十三） （第一句只有四个字“君子之行”、少了一句“多不接世”）
君子之行：靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馬，志與歲去，遂成枯落，悲嘆窮廬，將復何及也？

（十四）
夫君子之行，静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！
 

[主军]

       

[主军]

从《淮南子》到《诫子书》——对“淡泊明志，宁静致远”的一点认识
http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=KUT1E41&xpos=128


 一提起“淡泊明志，宁静致远”，人们就自然地想起了诸葛亮的《诫子书》。其实，这句话的最早出处是西汉初年刘安的《淮南子·主术训》。其中语云：“是故非澹薄无以明志，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”

　　刘安(约公元前179—公元前122年)是汉高祖刘邦之孙。

　　《淮南子》是由刘安与其门客共同撰写的一部规模宏大、内容丰富的哲学和政治学巨著，全书的哲学、政治思想，最近乎老、庄，同时也融进了孔子、墨子、韩非子的思想。

　　比刘安晚出生300多年的诸葛亮，躬耕苦读，兼收并蓄，摄取了包括《淮南子》在内的历代各个学派的营养。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，就是诸葛亮汲取了《淮南子·主术训》中的精粹，并在此基础上将其充实、拓展、完善，直至他临终前，作为《诫子书》写给了他的儿子诸葛瞻，以警醒诸葛氏后人。

　　通读《诫子书》，我们可以发现，诸葛亮是对《淮南子·主术训》中精华的借鉴、传承与弘扬，而不是简单地摘录与复制。这本身就启示我们，当我们今天解读、运用“淡泊明志，宁静致远”的时候，既要尊重它的历史原意，也要结合时代特征，赋予它新的内涵。

　　“淡泊明志，宁静致远”的思想贯穿诸葛亮一生

　　诸葛亮的一生，可以分为前后两个27年。前27年，是他博览群书、修身养性、静观天下、立志用世的准备阶段；而后27年，是他身体力行、完善自我、鞠躬尽瘁、死而后已的奉献阶段。我们也可以说，前27年是他的“淡泊”“宁静”阶段，后27年则是他的“明志”“致远”阶段。诸葛亮一生中借鉴前人的思想很多，但他为何对“淡泊明志，宁静致远”情有独钟呢？

　　先让我们来看看他的《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”其字面的大意是：有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知，就必须使身心在宁静中研究探讨。人的才能是从不断的学习中积累起来的，如果不下苦功夫学习，就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志，就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急躁不安，就不能陶冶性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿随时日消磨，最终就会像枯枝败叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用，不会有益于社会，只是悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再后悔也来不及了。这既是诸葛亮对其一生经历的自我总结，更是对子孙后代的严格要求。　　在诸葛亮短暂的一生中，出山之后，日理万机，所以著述不多。《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》，共24篇，104112 字，而“淡泊明志，宁静致远”作为引用语，却贯穿了他的一生，最后作为遗训，划上了他人生的圆满句号。

　　“淡泊明志，宁静致远”，虽只寥寥八字，却被诸葛亮钟爱一生，而且作为他的精神的集中体现，其影响力远远超过其原创《淮南子》。“淡泊明志，宁静致远”所体现的思想是博大精深的，它的精髓至少能从哲理性、真理性和进取性诸方面凸现出来。

　　哲理性。“淡泊明志，宁静致远”是一句富含哲理的话。孔子曾说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”老子也明示：“五色令人目盲，五音令人耳聋……”它同欲取之必先予之、欲达目的需先迂回曲折的道理一样。现在的“淡泊”“宁静”，不是不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈地干一番事业。这就是老子《道德经》中所倡导的，“无为”的结果是“无不为”，他言“宁静”实则“制动”，他甘“居后”实则“占先”。有人认为“淡泊明志，宁静致远”说的似乎只是“文化界”和“读书人”的事，其实不然。哲理的境界是最高境界，它所阐述的道理是带有普遍性的。

　　真理性。有人认为，“淡泊明志，宁静致远”离我们太遥远了，缺乏时代感。其原因是，他们还没有真正悟出“淡泊明志，宁静致远”当中所蕴含的真理性。中国历史上许多思想家曾有许多名言，如孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”，孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，荀子的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等，历经千年仍有着强大的生命力。所谓真理，是正确反映客观世界及其规律的认识。毛泽东说：“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。”由此，我们考察古今中外，凡成功者，莫不遵循了这一真理法则；凡失败者，莫不违背了这一真理法则。尽管真理有“绝对真理”与“相对真理”之分，但经过千余年检验的“淡泊明志，宁静致远”，证明了它是真理。所以，它也是没有时限的。　　

　　进取性。“淡泊”不是弃世，“宁静”也不是慵懒。倘若只是一味孤高自许，却没有植根现实的理想，也不过是消极的逃避现实。倘若只是一味封闭自守，懒于交流，更是愚人的做法。“淡泊明志”，志在修身，进而济世；“宁静致远”，因达于天下而远，因泽于后世而远。“淡泊”与“宁静”并非空洞的华丽辞藻，并非书生的自命不凡，它需要真正高尚而淳朴、丰富而博爱的心灵。“淡泊”与“宁静”，是以“明志”与“致远”为终极理想目标的，是积极向上、催人奋进的。古人说过的话，是无法更改的，“淡泊明志，宁静致远”这八个字，我们今天也不能更改它，如同当年诸葛亮给“淡泊明志，宁静致远”注入了新的内涵一样。今天，我们同样可以赋予它新的时代内涵，使其具有新的活力，新的生命力。

　　当年，诸葛亮在我们生活的这块热土上，汲取了“淡泊明志，宁静致远”的养分，同时也把这份宝贵的遗产留给了我们。1800年前，它曾经是诸葛亮的精神，今天，它也应该成为我们这座城市的精神。

[主军]

《淮南子》卷九 　主 術 訓  节选


* 人 主 之 術 ， 處 無 為 之 事 ， 而 行 不 言 之 教 ， 清 靜 而 不 動 ， 一 度 而 不 搖 ， 因 循 而 任 下 ， 責 成 而 不 勞 。是 故 心 知 規 而 師 傅 諭 導 ， 口 能 言 而 行 人 稱 辭 ， 足 能 行 而 相 者 先 導 ， 耳 能 ?而 執 正 進 諫 。 是 故 慮 無 失 策 ，謀 無 過 事 ， 言 為 文 章 ， 行 為 儀 表 於 天 下 ， 進 退 應 時 ， 動 靜 循 理 ， 不 為 醜 美 好 憎 ， 不 為 賞 罰 喜 怒 ， 名 各 自 名 。

*  是 以 上 多 故 則 下 多 詐 ， 上 多 事 則 下 多 態 ， 上 煩 擾 則 下 不 定 ，上 多 求 則 下 交 ?。 不 直 之 於 本 ， 而 事 之 於 末 ， 譬 猶 揚 堁 而 弭 塵 ， 抱 薪 以 救 火 也 。 故 聖 人 事 省 而 易 治 ， 求 寡 而 易 澹 ，不 施 而 仁 ， 不 言 而 信 ， 不 求 而 得 ， 不 為 而 成 ， 塊 然 保 真 ， 抱 德 推 誠 ， 天 下 從 之 ， 如 響 之 應 聲 ， 景 之 像 形 ，其 所 修 者 本 也 。

* 人 主 靜 漠 而 不 躁 ，百 官 得 脩 焉 。 譬 而 軍 之 持 麾 者 ， 妄 指 則 亂 矣 。 慧 不 足 以 大 寧 ， 智 不 足 以 安 危 ， 與 其 譽 堯 而 毀 桀 也 ， 不 如 掩 聰 明 而反 脩 其 道 也 。 清 靜 無 為 ， 則 天 與 之 時 ； 廉 儉 守 節 ， 則 地 生 之 財 ； 處 愚 稱 德 ， 則 聖 人 為 之 謀 。 是 故 下 者 萬 物 歸 之 ，虛 者 天 下 遺 之 。 夫 人 主 之 ?治 也 ， 清 明 而 不 闇 ， 虛 心 而 弱 志 ， 是 故 群 臣 輻 湊 並 進 無 ， 愚 智 賢 不 肖 ， 莫 不 盡 其 能 。


* 人 主 急 茲 無 用 之 功 ， 百 姓 黎 民 憔 悴 於 天 下 ， 是 故 使 天 下 不 安 其 性 。 人 主 之 居 也 ，如 日 月 之 明 也 ， 天 下 之 所 同 側 目 而 視 ， 側 耳 而 ? 延 頸 舉 踵 而 望 也 。 是 故 非 澹 薄 無 以 明 德 ， 非 寧 靜 無 以 致 遠 ， 非 寬 大 無 以 兼 覆 ， 非 慈 厚 無 以 懷 眾 ， 非 平 正 無 以 制 斷 。 是 故 賢 主 之 用 人 也 ， 猶 巧 工 之 制 木 也 ， 大 者 以 為 舟 航 柱 梁 ， 小 者 以 為 楫 楔 ， 修 者 以 為 櫚 榱 ， 短 者 以 為 朱 儒 枅 櫨 。 無 小 大 脩 短 ， 各 得 其 所 宜 ； 規 矩 方 圓 ， 各 有 所 施 。 天 下 之 物 ，莫 凶 於 雞 毒 ， 然 而 良 醫 橐 而 藏 之 ， 有 所 用 也 。 是 故 林 莽 之 材 ， 猶 無 可 棄 者 ， 而 況 人 乎 ！ 今 夫 朝 廷 之 所 不 舉 ，鄉 曲 之 所 不 譽 ， 非 其 人 不 肖 也 ， 其 所 以 官 之 者 非 其 職 也 。

[主军]

發現：諸葛亮名篇《誡子書》是偽作


金羊網（羊城晚報） 2006-03-24 13:54:43  作者 袁鐘仁
http://www.ycwb.com/big5/content/2006-03/24/content_1093079.htm

今年是諸葛亮（181年—234年）誕辰1825周年。這位在歷史上永遠閃耀著灿烂光芒的巨星，在群眾心目中，成了智慧的化身，正義的代表，忠于職守的模范。他的《出師表》成了中國文學史上的名作。正如他的事跡，通過小說描寫、戲劇表演、詩歌■嘆，后人不斷添枝加葉，出現了浮夸失實的形象；同樣，他的作品，由于陳壽輯《諸葛氏集》失傳之后，到了明、清兩朝，王士■、楊時偉、張溥、嚴可均、張鵬翮、張澎等學者先后輯錄的諸葛亮作品，都存在真偽雜糅的缺點。其中偽作《誡子書》，提出淡泊明志、寧靜致遠，竟廣泛被人引用，成為名篇。為了去偽存真。本文謹對《誡子書》進行考證。

諸葛亮于蜀漢后主建興十二年（234年）病故，那是戰 幠甏??渥髌窡o人整理。直到40年后的晉武帝泰始十年（274年），平陽侯相陳壽才編輯《諸葛氏集》，共24篇，約10萬多字。其中書信只有《與孫權書》、《與諸葛謹書》、《與孟達書》各一篇，沒有《誡子書》、《又誡子書》、《誡外甥書》（這三篇始見于北宋李昉等輯《太平御覽》）。原因很簡單，諸葛亮的長子諸葛瞻于蜀漢后主建興五年（227年）誕生，這年三月，諸葛亮親率十萬大軍北伐曹魏，臨行向后主呈《出師表》，以示決心，這就揭開六出祁山（今甘肅西和縣祁山堡）的序幕，以后接著在建興六年、七年、八年、九年、十二年，均親率大軍北伐，盡心國事，公而忘私。他有一位賢內助，其夫人是沔陽（今陝西勉縣）名士黃承彥之女，據《襄陽記》說：黃氏“黃頭黑色，而才堪相配。”所以他不用為家事操心。《三國志．諸葛亮傳》記載：“亮自表后主曰：‘成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有盈財，以負陛下。’及卒，如其所言。”

諸葛亮去世時，其長子諸葛瞻足齡才七歲，次子諸葛京年紀更小。《誡子書》大談“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，“淫慢則不能勵精，險躁則不能理性。”這絕不是童稚所能理解、接受的語言。以諸葛亮的務實作風和文字特點，決不會寫這種小孩讀不懂的書信。再說，諸葛亮的祖輩，在西漢元帝時出了一位“特立剛直”的名臣司隸授尉諸葛豐；其父親東漢靈帝時任泰山郡丞；叔父曾任豫章（在今江西）太守，可謂世代仕宦。諸葛亮自幼飽受儒家思想熏陶，而《誡子書》則充滿道家意識，兩者毫不協調！至于《又誡子書》，全文是：“夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以主醉，無致迷亂。”試想日理萬機，總攬軍政要務，連罰打20板的小事都要過問的諸葛亮，哪有余暇給幾歲小孩寫什么“夫酒之設”的信件，這偽作也實在太低劣了。

諸葛亮的大姐夫蒯祺是曹操的房陵（郡治在今湖北房縣）太守，漢獻帝建安二十四年（219年）被孟達的部下所殺。二姐夫龐山任魏國黃門吏部郎，早卒；子漁，晉武帝時為樣柯（在今貴州）太守。看來諸葛亮的外甥都在魏境居留，古代敵國無私交，諸葛亮和外甥沒有來往，因而大談“絕情欲，■疑滯”的《誡外甥書》，可見也是假的。

歷史上所有偽作均經不起推敲、查核，諸葛亮《誡子書》便是一例。


（作者簡介：袁鐘仁（袁钟仁）
《联合报》前记者
原暨南大学中国文化史籍研究所副研究员
原暨南大学古籍研究所副所长、副研究员
现任职暨南大学离退休工作处党委文学院退休教工党支部

袁钟仁著作：《广州古代书籍板刻概述》、《岭南文化》、《诸葛亮文选译》等。）

[莎莉]

 
哈 哈 好野 主军 敢都比你找到，个个版本都唔同，而且，还搞出个假劣伪造产品。
晕

[梁枫林.]

   晕

[高仔]

我觉得这件事情挺有意思的，忍不住也要说几句。
其一，对同样一封“家书”，就可以有这么多不同的版本。可谓印证了区老师著作中的一个观点。
其二，可以认为自己对，但不应该随便以自己的“对”来否定别人。更不应该轻易使用“只有……才能……”。太武断了，是不好的。
其三， “先敬罗衣后敬人”既有道理，但也会犯错误的。同样一句话，出自名人嘴巴，比起出自普通人嘴巴，所引起的效应可能是天渊之别的。但是，我想不管出自于何人，最重要看是不适合自己。有时候，萝卜比人参好得多。即使名人说的话很有道理，但是，如果某人不理解、没有引起共鸣，那么，这话对某人也没用。反过来，普通人的不经意片言只语，可能会使某人产生启发或深思。
记得在《论语》中，就有一些无名氏说了流传至今的经典话语“知其不可而为之”和“若丧家之狗”等。看来，不应因人废言，也不应因人取言。古人真是心胸宽广，不仅记录大圣人的话，也记录“下人”的话，即使似乎是“有碍孔圣人光辉形象”的话。
其四，不管上述的“家书”是否出自于诸葛亮，我觉得它都很有道理，很应该学习之。谢谢主军将之晒出来。