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文化 => 文化 => 主题发帖人为: 区文伟 于 六月 24, 2015, 11:17:37 上午

标题: 自律是人性之美德
作者: 区文伟 于 六月 24, 2015, 11:17:37 上午

                                                         自律是人性之美德
                                                             ——日本行感叹之一

      有机会到日本旅行或办事的人，如果愿意以平静的心境去观察与分析事物，都会发现日本有两个非常显著的社会现象——干净与安静！

      无论是繁华熙攘的城市广场，还是偏僻荒野的山村蹊径，乃至高山流水、绿树鲜花，都几乎一尘不染的洁净！这，令我这个到过几十个国家和地区的人，不得不由衷地从心里发出惊叹——“这是我所见过的最干净的地方！”

      在人流如织的地铁里，如果你稍为闭目养神，就可能感觉不到川流不息的人群在你的身边走过。还有，一天中午在一家专营游客生意的餐馆里，突然涌进几十个日本老人，竟然在一、两分钟内安然入座，没有一点喧哗之声。偶尔，听到有人说话，也都是温声细语的对话，不会使人产生烦扰之感。面对此情此景，我又不禁在心中赞叹：“这是我所见过的最安静的人群！”

      因此，令我对日本的人文文化产生了深思。

      一千三百多年前，这里生存着许多个比较落后、野蛮的部落，他们没有自己统一的文字及语言，因此，生产力及生态现象都比较原始。后来在辉煌灿烂的中华古文化里吸取了一千九百多个文字，又从尧舜之道中吸取精神养分，逐渐形成了颇为独特的日本文化。在漫长的历史中，他们一直都崇尚中华古文化，无论做什么，都以中华文化为榜样，或依靠，或借鉴。如日文中重要成分的片假名的书写，也是从中文草书的偏旁部首引用而成的。至于为人的道德修养，更是以中国古代的圣哲先贤为楷模。

      日本人知道汉文化博大精深，要全面学习继承是非常艰难的事情。但是他们还是愿意孜孜不倦地学习和运用，即使是只能“十得其三”也持之以恒，务求使“敬畏天地，爱护苍生”的汉文化精髓在这个岛国落地生根。故此，学习汉文化后的千余年里，日本从未对以传统汉文化治国的中国发动过战争，倒是为被蒙古人灭掉的宋朝（中国）感到莫大的伤痛，并举国为之斋戒七天。

      直到满清后期，日本人发现满清统治者早已背离与阉割了汉文化的精髓，因而日益走向没落，因此，感悟到日本人不能效法满清之路，而要转向“全盘西化”的“明治维新”。

       “全盘西化”主要是吸纳西方世界的现代文明（包括政制文明与科技文明），又凭借千年借鉴汉文化所累积而成的敬业勤奋精神，日本人在短短几十年和合西方的先进技术跨入了发达国家的行列。

      但不幸的是，“明治维新”的主导者因鄙视满清当局的腐败衰落，而滋生了要当亚洲霸主来拯救被满清奴役的中国，企图以“皇道”代替“天道”的疯狂的“军国主义”思想，最终成了参与发动两次世界大战的罪人。

      在“明治维新”期间，统治者还曾试过强力排除“汉化”。但因汉文化精髓已深入人心（且皇族内的行文也还是以汉语的文言文来书写的），故其只能全力排除“满味”，而不能从根本上去掉“汉质”。而大多数的日本民众早已把“诚信、有礼、自律、谦卑”的待人之道作为世代相传的人生必修课，从小就受到良好的家庭教育，从小就懂得只有依靠人人的自律，才可保有干净、安静的生存环境。

      时至今天，在物欲污染横流、你争我夺之声烦嚣的世界上，日本人还是保持了出奇的干净与安静，以及随处可见的毕恭毕敬的鞠躬礼，这的确是令人称羡，使人敬佩与向往的社会现象！

      据说，日本人连自杀也显得特殊——无声无息地选择隐蔽的地方去了断（例如选择富士山茂密的森林深处），目的是为了不影响别人。

      还有，在日本很难找到乞丐。虽然也有一些非常穷困的露宿者，但他们仍然保持着做人的基本尊严——自食其力，依靠自己主动帮店铺做些清洁的杂差，以换取微薄的金钱或食物来养活自己。我也偶然见到这样的露宿者，心中不禁悠然而生一份敬意。

      啊——自尊、自律，这是多么可敬可贵的人性美德啊！

      记得中国人的老祖宗们在两千年前已提出了“天下为公”的思想，并提倡“诚、忠、孝、仁、义、礼、智、信”的高尚品德，因而创建了崇尚“天地君亲师”的和睦相处、繁荣昌盛的“礼仪之邦”！吸引着“万邦来仪”，深深地影响了东亚与南亚，又通过“丝绸之路”传往西方……

      可能由于时代的变迁、世事的冲刷，许多日本人已不清楚其文化的重要成份源头竟是来自于光辉灿烂的中华文化！（当然，熟悉历史的人还是可以在浩如烟海的史料中找到翔实的依据的。）

      不过，这个问题似乎并不重要了！重要的是：现代日本人的出色表现——干净、安静、有礼，竟与一两千年前的中国古人的美德相映成趣！难怪当我到达郡上八幡时，竟仿佛回到了一千年前宋朝的兴旺时期，感受到那时的安逸、优雅、宁静、祥和，分享着苏东坡“且陶陶，乐尽天真，对一张琴，一壶酒，一溪云”那份悠游、高雅的情调。

      这是历史的奇妙编排吗？喜耶？悲耶？

      我似乎有点离题了——到文章可以结束时还未详细解说“自律”的含义。

      何谓“自律”？

      简单地说，自律是一种自我约束的自觉行为。

      详细解述——

      人类生存于世上，都想生活得好一些、安全一些。为了实现这个共同目的，都必须彼此真诚地互相尊重与爱护，合理地利用天地恩赐的自然资源。

      遗憾的是：每一个人都是与生俱来地带有自私、狭隘、贪婪、懒惰、自以为是、自以为大等种种丑恶的缺陷。若在后天的生存道路上，不能自觉地约束与改造这些人性缺点，势必形成伤害别人、伤害自然、最终也伤害自己的恶果。

      所以，中国古人倡导“尊道崇德”，“正心修身”；而世上种种宗教，或主张博爱，或主张慈悲，或主张善良；都是为了人们能以善美的人性为镜子、为标尺来对照检查自己的思想言行，从而以自律的方式来有效地识别、抑制与改造自己心灵中的丑恶成份，以达到共生共荣之目的。

      可以说，自律是人生中非常重要的自我修养行为，严格的自律是实现善美的信仰和高修养、高智慧、高素质的有效途径。

      自律是分了很多个层次的。

      最起码的自律是：懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是……

      高层次的自律是：努力保持平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定的心态，多做悦己怡人的好事。

      “克己适众”是良好的自律行为。

      请问：你愿意在你生存、生活的家庭、小区和工作环境里，带头实践如日本社会里常见的那种干净、安静和有礼吗？

                                                                                                                                                     2015.6.23

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 年年 于 六月 24, 2015, 12:14:23 下午

我愿意。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 王峰 于 六月 24, 2015, 01:45:51 下午

在日本时,我在酒店的走廊里检过垃圾(纸巾)回房间里的垃圾桶.

可回国后看到随处可见的垃圾,我不止一次问自己,捡吗?

结果?没有捡,只是用脚扫过西瓜皮、绳子之类(可能伤到人)的垃圾到墙边…

日本之旅回国后,说话比之前小声了一点点,脚步比之前慢了一点点,做事比之前冷静了一点点…

但真的只是一点点,很少很少的一点点.




                                                                                           王峰

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 佩仙 于 六月 24, 2015, 02:12:15 下午

    日本文明的根源自中华古文化！真是亦喜亦悲！生于此，长于此，却慒然不知。或许也曾在历史的课程接触过，却早已遗忘。亦或已被自私、狭隘、贪婪、自以为是的浅薄“屏蔽”了。
    日本人尚且知道汉文化的博大精深，我这个土生土长的炎黄子孙，知之却是凤毛麟角，真感汗颜！

    “可以说，自律是人生中非常重要的自我修养行为，严格的自律是实现善美的信仰和高修养、高智慧、高素质的有效途径。”
    感恩老师又为我补上一堂正心修身的课！学生当努力践行之！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 吴忠 于 六月 24, 2015, 05:16:00 下午

看到老师的文章，总是耳目一新，对日本历史的简单介绍，已让我明白许多。老师提醒的做人道理和方法，看似简单明了，说白了也应该做好，可我常常又做不到。

自律，有许多内涵，有时做到安静都不会，应不是不会，是不觉得重要，不觉得必要，也是只顾自己少顾或不顾他人的行为表现。谢谢老师的多次提醒，我将努力让自己冷静、安静，以至平静。。。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: hytan99 于 六月 25, 2015, 02:36:14 下午

这是一篇不可多得的让人赏心悦目的好文章，修心养性的好教材！她让我从城乡干净、众生安静和待人有礼的日本社会现象中，看到人性中的真善美；看到历史的趋势，人类社会的走向；让我在增长历史知识、文化知识的同时，坚定信仰，自尊自律，自觉为善。

知己方能律己。可悲的是，过去几十年，我懵然不知己，遑论律己？！说错话，做错事，走错路，还自以为得意，哀乎？

庆幸结缘盘古文化！区老师一系列关于信仰和修养的经典论文、杂谈闲聊、诗词歌曲、书法书信，如春风化雨，渐渐浸润开我扭曲干旱的心田；似暮鼓晨钟，敲醒懵懂愚昧、狂妄自大的我！我慢慢开始真正认识自己，改造自己，躁动的心境渐趋平静，狭隘的心怀逐日扩阔，自觉云淡风轻。这就是自律的开始吧？我知道，自律的内容很多，万里征程，始于足下，我有信心坚定走下去。

老师在文中连连称羡日本民众和使人敬佩与向往的社会现象。源于中国传统文化的日本文化，熏陶出“诚信、有礼、自律、谦卑”的日本民众，造就了出奇的干净与安静的生存环境和毕恭毕敬的礼仪。难道不应引起具有五千年文明文化、却自叹弗如的炎黄子孙的反思么？

他山之石，可以攻玉。

家庭、小区、社会的和谐、文明、洁净、美好，需要无数颗仁慈善良的心和勤劳的手去关爱，去维护。我愿伸出友爱之手，带着满心喜悦，从一点一滴做起，把关爱洒向家人，洒向人间。 

我愿听从老师的教导，学会克己适众，从“懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是……”到 “努力保持平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定的心态，多做悦己怡人的好事。”由最起码的自律向高层次的自律迈进…… 这是利人、利物、利己的大好事，何乐而不为啊？！

感谢老师的心灵指引！ :D

海燕

2015-6-25

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 何准 于 六月 25, 2015, 05:14:23 下午

又看到老师的文章，心里涌起一股暖流，我由衷地感到一种甜甜的幸福。

生活在“物欲污染横流、你争我夺之声烦嚣的世界上”，能在老师的言传身教下，在盘古文化的亲切指引下，重新认识自己、认识世界，努力争取做一个善良的人，这是我的福分，我一定好好珍惜！

我愿意做一个自尊、自律的人，一个有益于他人、有益于社会的人。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 东梅 于 六月 26, 2015, 10:41:30 上午

老师的文章，如及时雨般的滋润着我的心灵，提醒着我要懂得自律！

老师文章提到：

自律是分了很多个层次的。

      最起码的自律是：懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是……

      高层次的自律是：努力保持平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定的心态，多做悦己怡人的好事。


目前高层次的自律还做不到，就要求自己从最起码的自律做起。感恩老师的教诲！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: sunlylhxun 于 六月 26, 2015, 03:32:54 下午

每每看到老师的文章，总会带给我丰富的知识，以及良好的信念和力量，还能将我一堆堆零乱的思绪，一一疏理，综合概括，令我有一个很明晰的方向。

往往虽然未能亲临其境，亦很羡慕能够跟随老师游学的同学，但我坚信，只要按照老师的指引努力践行，盘古、老师常在我身边。

感恩盘古的安排，感谢老师的指引，让我拥有健康快乐的人生。

                                                           2015/6/26

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 丽冰 于 六月 27, 2015, 04:00:33 下午

当我读到文中区老师对日本的评价 -- “这是我所见过的最干净的地方！”，我着实感到意外。

接下来老师对日本人文文化的深入剖析让我改变了过去对日本的片面的、偏激的看法，与此同时不禁为自己身为炎黄子孙却不懂中华古文化而感到非常羞愧，也为自己没有学习和继承优良传统而深感可惜。

庆幸一直有老师和盘古文化的教导和指引，逐渐树立了“以仁慈善良为基本，以坦率友爱为胸怀”的善美信仰。 

然而对比文中的“日本人的出色表现 ——干净、安静、有礼”， 对比他们“早已把‘诚信、有礼、自律、谦卑’的待人之道作为世代相传的人生必修课”，自己显然还没有常常“愿意孜孜不倦地学习和运用”，也没有 “持之以恒”，故此没有让“文化精髓”在自己的心田里更好地“落地生根”。

既然自己有了美好的信仰，就要以此“为标尺来对照检查自己的思想言行，从而以自律的方式来有效地识别、抑制与改造自己心灵中的丑恶成份”。老师已经教了许许多多修养的方法，我愿意从生活的一点一滴开始自律自己，学会“克己适众”。

谢谢老师!

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 科 于 六月 28, 2015, 05:23:45 下午

 身为区老师的学生，真的深感荣幸，让我们能够经常得到老师仁爱的教导。

 老师发表的这篇文章，增加了我们对一些历史的真知和客观的事实的了解，并指引我们另一个心法——“自律”。

 文中老师解释了“自律是一种自我约束的自觉行为”。这也提醒自己平时也要学会“自律”，注意自己的言行举止，学会控制自己的心灵特别是要更多地体现心灵中善美的部分。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 325怡 于 六月 28, 2015, 10:16:10 下午

     
     当读完恩师的新作，解决了困在心中很长时间的困惑，明白了日本与中国之间渊源，虽然近期在网络上也有一些文章解说了这方面的问题，但老师的解说更为详尽，更令人信服。

      看到恩师在写道：“这，令我这个到过几十个国家和地区的人，不得不由衷地从心里发出惊叹——‘这是我所见过的最干净的地方！’”时，心里着实是吃惊，以老师的阅历，能发出这样的赞叹，确非一般。

      细细读着恩师例举的事例，我认识了自尊、自律的重要性，假如心中没自尊、自律，又何谈善美的信仰与修养呢，仁慈善良、坦率友爱，只能是一句假话，空话了……

    细细品味恩师的“自律是人生中非常重要的自我修养行为，严格的自律是实现善美的信仰和高修养、高智慧、高素质的有效途径。”

      从恩师给予的最起码的自律做起“懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是……”，从而达到高层次的自律“努力保持平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定的心态，多做悦己怡人的好事”。

      当看到文章结尾的一段话：“请问：你愿意在你生存、生活的家庭、小区和工作环境里，带头实践如日本社会里常见的那种干净、安静和有礼吗？”时，我开始是犹豫了，说到“干净、安静和有礼”我想每个人都想，但恩师在这里是要求我们带头实践，要言行一致去做，我想要下决心去承诺，下决心去改造懒惰，下决心从这里开始修养。
   
     其实当我愿意发出这个承诺时，心中告诉我，这个任务迟早都要做的，早实践比迟实践好，现在有恩师的指引，努力为之吧！谢谢恩师盘古的恩赐！

                                                                                   字怡

                                                                                     2015/6/28     

标题: 细阅跟帖所引发的感慨
作者: 区文伟 于 六月 29, 2015, 03:38:31 上午

                                                     细阅跟帖所引发的感慨

      我喜欢平静地细看论坛上的每一篇文章，并用心体察行文者此时此刻的心态——感受、领会、收获、遐想与诉求的程度及其行文的力度。因此，常常会感动一番、愉悦一番、或唏嘘叹息一回！

      我相信：有修养的人总是喜欢情真意善地与别人分享自己的收获与体会，以及喜怒哀乐爱恨惧等丰富的情感的；也喜欢得到别人真诚慷慨地给予的分享（礼物）。不知同学们以为然否？若然，则请从此后都把自己的每一篇文章（包括跟帖）都当作是与人分享的真诚慷慨的礼物，着实让自己、让别人感动一番、愉悦一番！好吗？

      若好，就不应再吝啬自己的文字了！但应该注意精炼、准确的表述。

      吴忠、何准和Sunlylhxun的分享，让我真切地感受到我写《自律》的目的已达到——期望让用心好学之人能在颇有趣味的猎奇之中，看到日本文化与汉文化的深厚渊源，从而认识“玉”“石”互变的历史迷思，努力厘清认识领域的阴霾，确立明确清晰的做人方向。

      希望能得到你们更丰富的文字分享！

      海燕的分享也让我欣慰。总的感觉是：“实”的多了，“虚”的少了，且蕴藏着一次不一般的进步——有可能是心灵深处一次脱胎换骨的升华——真正告别过去所受的扭曲教育而形成的“框框”与“懵然”，从而向着汉文化所主张的“温文尔雅、落落大方”的高修养方向阔步前进！

      请细细体察为师近乎严苛的高标准要求——汝文开篇的那句话仍残留着“懵然不知”的痕迹。

      在此跟帖发文，并不是直接给老师发出书信，当然不必先来一句“恩师在上”或“老师：你好！”之类的称谓。但既然是想“评点”老师的文章，或以老师的文章为引而抒发情怀，则必须先有个明确“交代”，才符合汉文化的“礼数”。若以中华古文化的礼仪要求，可这样开篇“恩师的力作是……”，亦可亲密、随和地说：“吾师……”或“我师”、“老师”等。这样，才有温文尔雅、悦目赏心的味道。

      行文中的那种评说的语调，是从那个时代开始风行的“评论员”或“判官”式的自我坐大的架式表现，因其符合“特殊历史时期”的“特殊需求”，还被认为是慷慨激昂、铿锵有力的“革命”表现，故很快便广为流行，成为习以为常的评论模式。从格式的表现来说，不符合汉文化的礼仪要求，从实质来看，是缺失修养的狂妄自大的表现。但因似乎从未有人对比老祖宗的文化礼仪来点破，至令许多人都是处于“懵然不知”的状态，是以时有所失，亦属可悯可怜的必然。唯望愿意全面修养自己的同学能以此为鉴并举一反三，则进步神速已！

      海燕文中已清楚地表达了深刻的反思和坚定的向往，我乐祝其“向高层次的自律迈进！”

      王峰从日本回来后，不断写出体会与人分享，又愿意以一点一滴的修正来提高自己。很好！但对于随处可见的垃圾，捡否？可根据实际情况努力为之而不强为。因为连续几代人因缺失修养而形成的社会陋习，决非一人之手可以清除！但可依靠一个个有良知的“先知者”以自身的良好“自律”行为去不断感化。此路虽然漫长，却很有意义。

      顺告之，临别那天上午，其实我很乐意答应与你的爱女恕然视频通话，但一时之间未能抽空，后来，你们亦未能及时意会跟我去散步，故未能如愿。颇觉遗憾。请告知恕然，平时也可视频电话于我。当然，我更希望你们能尽快来我处欢叙。


      有感于同学们的诚心向善和虚心好学，我愿意借此把写《自律》一文的有点意思的经历“抖”出来分享。

      日本行之后，外出讲学的行程编排得很满。但我仍是努力“逼”出时间，重新查阅了超过百万数量的各种文字资料，力求使自己对日本的历史与现状有比较全面和准确的了解，有理有据地选取材料，才写下两千字左右的文章。（为写好一篇文章，先去查阅成千上万倍的文字资料，你说，我是不是有点“傻”！）

      在查阅资料的过程中，每当看到日本历史上的一些重要事件或似曾相识、或早已意会时，都忍不住在心底里“傻笑”一番、感叹一番——难道人类的历史真的是早已被巧妙编排？！

      而当看到那些成功的孜孜以求的人为努力事例，也不禁由衷的敬佩与赞叹！

      最深的感叹是——“天意与人为竟是如斯的紧密！”

      在日本漫长的历史上，有一个重要的现象可能是这个人类独一无二的——日本的“天皇”族系从第一代至今竟然从未变更！尽管在历史上也有些“天皇”被杀、被废，但却没有被更改氏族。

      可能正因如此，至令“明治维新”时，皇族认为其“皇道”就代表了“神道”（天道），而滋生“霸主“的非份之想。

      大多数日本人的信仰也很特别——他们同时拥有两种信仰——信仰神道与佛教，且神道重于佛教。

      当“皇道”被宣扬成代表了“神道”时，日本人对“天皇”的忠诚也发展到狂热的状态——可为“天皇”剖腹自杀。

      日本的史学界一直以来对“神道”的诠释都有两种不同的见解。一种认为：“神道”就是“尧舜之道”即“仁义之道”，以和为上，故日本又称“大和民族”。而且，日本在引入了汉字后，才对“神”有了准确的表述，等等。另一种则认为“神道”来自于各个部落原来所信奉的神话传说，而“天皇”代表了神的旨意（请注意，日本的神、鬼传说非常丰富、庞杂，有数百万神鬼之多）。

      依我看，这两种见解所包含的内容都早已被日本民众交织在一起了，只是当权者常会因势而选用罢了。

      在日本神社比寺庙要多得多，也古老得多。

      二次大战结束，日本天皇宣布无条件投降。战后，美国为了有效地管治日本，使其不能复活“军国主义”，进而使其迅速转变成“西方式”的现代民主与法治的国家。首先，派遣了一批专家深入了解日本人的心理状态，发现日本人心里注重精神层面的东西远重于物质。于是，为了安抚日本人的心理需求，并没有彻底废除日本的“天皇制”。而是助其立法，规定“天皇”只是名义上的国家元首，而不得直接参与政事。同时，规定日本不能建立大规模的军队。

      结果，日本很快步入了稳定、平和、发达的社会。大多数的日本人秉承着传统的“敬畏天地、爱护苍生”和“诚信、敬业、自律、谦卑”的做人理念，使社会保有干净与安静。据深入调查了解，日本人还有一种使人表面上颇难理解的心理状况——当明确知道别人不了解自己的缺点和不是时，会产生一种负罪的心态。其实这正是日本人心里崇尚诚信与自律的表现。

      我所查阅的资料，很多都可在国内的图书馆里找得到，亦可上网查阅。有心了解的，不妨细看。

      谨愿我的感慨能引发你的一些积极回响。
                                     
                                                                                                                                 2015.6.26

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 玥颐 于 六月 29, 2015, 10:19:34 下午

        上周六的早上，我们启智育儿的孩子又欢天喜地在高雅公司相聚了！

      音疗后，我们一起唱了区老师的新歌《盘古文化的优势》。接着，就进入了本次活动的主题——学习区老师的最新文章《自律是人性之美德》。

      妈妈挑了文章的一些段落和我们分享后，就“自律是一种自我约束的自觉行为”展开了讨论。
      当我们听到：“..…几十个日本老人，竟然在一、两分钟内安然入座，没有一点喧哗之声。偶尔，听到有人说话，也都是温声细语的对话……”时，大家似乎都陷入了沉思。而我也在思考，如果我们所有小朋友一起去餐厅吃饭，能否做到这么安静呢？

      “人类生存于世上，都想生活得好一些、安全一些。为了实现这个共同目的，都必须彼此真诚地互相尊重与爱护，合理地利用天地恩赐的自然资源。”

      有一天，在上学的途中，我偶尔发现附近街边一个角落堆放着一些垃圾桶，环卫叔叔们时不时要清洗它们才搬走。怎么洗呢？有一天，我特意站在那观察，发现原来他们要用高压水枪对着垃圾桶里里外外地喷洗很久，因为很脏。
     
      如果我们平时都能自愿自觉地约束自己，不乱扔垃圾，爱护环境，相信洗垃圾桶就不必浪费那么多水了。这样既环保又干净，更能节省天地恩赐的自然资源。而且，地球也会很开心的。她需要我们一起去尊重和爱护！

      “高层次的自律是：努力保持平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定的心态，多做悦己怡人的好事。”

      正念着“多做悦己怡人的好事”，就发现了墙上挂着区老师写的“悦己怡人人怡己悦”书法。我们都会心地笑了。
      接着，大家分享了自己在日常生活中积累的“悦己怡人的好事”，例如：在家能主动帮忙做力所能及的家务；在校能主动帮助有需要的同学；与人为善，互相关爱；约束自己的一言一行；爱护公共环境，不扔垃圾，爱护大自然……而这些善美行为，只要做到了，小朋友们都会记录在自己的“善美行为记录本”里。它们看似细微，却很有意义。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。

       接着，妈妈读了文章的最后一句话：“请问，你愿意在你生存、生活的家庭、小区和工作环境里，带头实践如日本社会里常见的那种干净、安静和有礼吗？”
      “我愿意！”我们都不约而同地、爽朗地回答。是呀，我们小朋友也要在家里、学校、小区、和所有的公共场所，努力做到干净、安静和有礼！

 
       学习完区老师的文章，我们又开始了《人生的道路》小小读书会。再一次共读了《序言》里的精彩段落，让我们更坚定了善美的信仰：“以仁慈善良为基本，以坦率友爱为胸怀”，并以此作为一切行动的指南。

       “自律是人生中非常重要的自我修养行为，严格的自律是实现善美的信仰和高修养、高智慧、高素质的有效途径。”

       如果我们能够谨记以上区老师的教导，在盘古文化的指引下，严格自律，并在日常生活不断修正自己的不足，养成良好的习惯，相信我们的进步就能更快了！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: hytan99 于 六月 30, 2015, 03:18:52 下午

敬呈区老师

恩师在上：

请接受学生真诚的谢意！诚谢老师关爱我，教导我，激励我前行！

从给老师的美文写跟贴，至发贴，及至发贴后的这些天，总有一种不尽如人意的感觉跟着我。我隐隐觉得拙文有什么不妥。特别是开篇第一句，我怎么想都写不出让自己满意的句子来；再者，念及自己泛泛引用“他山之石，可以攻玉”，而没有作深层次的思考、解说，让拙文欠缺说理，人性中的懒惰丑恶让我生出缕缕自责……

今晨，忽见老师的《感慨》，惊喜有之！愧疚有之！惊喜于——知我者，恩师也！愧疚于——失礼恩师！但我还是庆幸——我之体会分享，得到老师的关注和关爱，且给予我精神上的鼓励和历史文化知识的导引！

至此，萦绕多日的困惑终于有了答案：自觉开篇第一句不尽人意，是因为从那个动荡年代走过来的我，还未挣脱出 “习以为常的评论模式”（反观自己以往贴子，这样的评论还少么？感谢老师的高要求，学生亡羊补牢，未晚！），还未洗刷掉“狂妄自大”的缺失修养的时代印记！无礼的我，真真是失礼了！！值此谨向恩师道歉！

我继而思忖——我之对拙文不甚满意，是否是盘古文化潜移默化的熏陶，让我的潜意识里朦胧生出要背弃那些我虽懵然不觉、但却存在着的“模式”“印记”的愿望呢？ 又是否是近年来对古文化的学习，让我对古文开始产生喜爱，但因缺乏实习而显笨拙呢？

当然，我明晰的是，心灵素质的提升是文化修养进步的前提。

请让我尝试对拙文作如下修改，恭请老师赐教：

1、 开篇首句改成“恩师力作，赏心悦目，耐人寻味。她让我从……”看是否合乎礼仪，简洁明快？

2、 受老师“玉”“石”互变之说的启迪，和老师分享的史料、感慨，我想我可以在“他山之石，可以攻玉”的前后增添几句：

古人云：“他山之石，可以攻玉”，又云：“石蕴玉而山辉，渊含珠而水媚。”灿烂辉煌的中华古文化，原本是蕴于华夏山中之宝石，含于深渊之明珠。识宝的日本人取石雕玉，从中华古文化里吸取文字，又从尧舜之道中吸取精神养分，让 “‘敬畏天 地，爱护苍生’的汉文化精髓在这个岛国落地生根。”“现代日本人的出色表现——干净、安静、有礼，竟与一两千年前的中国古人的美德相映成趣！”相比之下，近百年缺失善美信仰和良好修养教化的炎黄子孙该汗颜、猛醒，继而复借邻国之石，重雕瑰玉，让中华古文化再放异彩！

感谢老师在给予学生心灵指引的同时，与学生分享真诚慷慨的礼物——在百忙中挤出时间来查阅的翔实的日本历史资料，让我这井底之蛙眼界大开！ “为写好一篇文章，先去查阅成千上万倍的文字资料” ——老师平静的心境、严谨的治学精神和勤奋的学习态度着实让我动容！学生愿以老师为楷模，“努力保持平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定的心态，多做悦己怡人的好事”，写悦己怡人的文章，“向高层次的自律迈进”，不负恩师期盼！
 
祝颂恩师祺祥！

愚学生谭海燕鞠躬

2015年6月29日/30日

书于澳大利亚

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 韩志红 于 六月 30, 2015, 04:27:54 下午

    在我的心中，老师就好比是世上答案最精准的百科全书，所以对于老师各篇文章中论述的史实和观点，我都先全盘吸收，然后再因循文章中的线索去查找相关资料来做延伸阅读。即使一下无法查找到资料，我也放心引用，从不担心文中的观点、史料或数据的真实性是否还有待考量。为什么会这样想呢，可能是觉得老师经历奇，修养高，学识深吧。今天，阅读了老师的《细阅跟帖所引发的感慨》一文，方知老师为了使自己对日本的历史与现状有比较全面和准确的了解，为了写好两千字的《自律》一文，竟先去查阅成千上万倍的文字资料，这着实令我瞠目。为了还原历史真相，精准评述历史事件以启迪后人，老师竟然在这样学习！在惊讶、感叹之余，不禁对老师更加心生敬意！倍感老师的文章的珍贵，因为我知道这些文章是怎样出炉的了！
     我衷心地感谢老师的辛勤劳作和奉献，感谢老师的揭示--“天意与人为竟是如斯的紧密！”。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 李淑燕 于 六月 30, 2015, 06:38:29 下午

代蓝枝春同学（视障）发帖：

谢谢小朋友的分享。

“自律是人性之美德”。我也愿意和大家一起更严格的要求自己，尽量努力要求自己抑恶扬善。让大家的生活、工作、学习环境更加美好。平时我是不随便扔垃圾的，但仔细想想却还是有的。比如说，晚上收工回宿舍的路上我经常买杯装或盒装的饮料来喝，但喝完后因为自己不知道哪里有垃圾桶，自己认为反正晚上清洁工也是要打扫的，就理所当然的扔垃圾了，现在想想在我扔垃圾的时候到清洁工打扫卫生的期间会有多少人经过。我这样的恶念恶行会对清洁工、路人、大自然还有我自己会造成怎样的影响？就说说对我自己的一种影响吧，至少会让我在任何事情的时候容易给自己找借口，那样就很难改掉缺点。
                                                                                           蓝枝春

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 丽冰 于 七月 01, 2015, 05:33:55 上午

非常感谢区老师把写《自律》一文的经历与我们分享！

老师为了写好这篇约两千字的文章，重新查阅了几百万字的资料，使行文有理有据，让读者明白，对读者负责。

老师治学如此严谨的精神让我折服，引发了我很多联想。

我经常跟随老师外出接触许多西人同学。 他们很喜欢听老师讲课，课前、课后都抓紧时间问老师问题。他们当中不乏有工程师、教授、医生、另类治疗师、神父等，而他们问的问题涉及天文、地理、哲学、医学、科学、神学等领域。 可是无论他们问老师什么问题，老师总是微微笑着，精辟地回答了他们的问题。 而老师的回答往往让他们或细细斟酌、或茅塞顿开、或如获至宝。。。为什么老师的学问那么高深呢？  我想，老师平时就是那样勤奋博学、乐于思考、善于积累知识的。

老师为了写好一篇文章花了那么多的时间、精力、准备了那么多的资料。 而作为一个高中教师的我，为了讲好一堂课，通常只是把教材里的知识整理好，根据学生的程度写教案而已。虽然偶尔会在其他书上或网上找一些有趣味的示范或小组活动， 但是我真的不舍得象老师那样花那么多的时间去准备，有时甚至埋怨每天备课费时又费劲。 比对老师，我知道自己对学生不够负责，以后备课会下更多功夫，力求更准确地传授知识，不愧于自己的职业。

想到老师从几百万字的资料中归纳其精髓写成两千多字的文章， 这本身已经是非常不容易的过程，也不是普通人能做到的。 那么作为读者的我就更应该细读老师的文章，了解里面更多的内涵、哲理、方法等等。 我准备以后更用心地阅读老师的每一篇文章、每一首诗歌、每一次讲课和每一本书，让理解不只停留于表面。

老师在文中提到“举一反三”，让我继续想到不仅写文章要对读者负责，日常生活也应从一点一滴去让自己变得更有责任感。  自己要对自己的言行举止负责，不要自以为是，不要浮躁，多否定，多深思。 回想起老师以前在多次讲课中都提到要使自己更平静，否定自己的第一想法、第二想法。。。直到找出最好的方案。 由此我意识到老师为何这么心思细密，那是因为他每时每事都多思勤想、考虑全局、顾及细微，力求寻找最好的方法，所以他能把每一件事都做得尽善尽美。

因此我也明白了为什么自己从十几岁开始就一直觉得老师是这个世上最值得信赖的人，他说的话我都相信。 即使那时我对《人生的道路》里很多地方都不甚明白，也不懂求证，但觉得老师是人还是神对我来说或许并不是很重要，因为我相信的就是他，会一直跟着他走。

自从到了美国近距离接触老师， 从生活上许多细节和身边很多人和事的处理，我觉得老师对任何事情总是知道、总是有解决的办法， 觉得他真是无所不能，是最高智慧的人！

时至如今，当我与十几位盘古神功同学在网上进行《人生的道路》读书会再拜读这本天书时，我每每惊叹老师敏锐的触觉，全面的思考、严密的思维、丰富的想象、实事求是的大无畏精神，还有他博大的情怀和时时刻刻装着人类每一分子的大慈大悲之心。正因为老师具有极其负责任的品性，才不惜一切代价、穷尽一切努力与蝶仙一直“斗”到底，一直刨根问底、一直不放弃所有能让人类获悉天机、走上永恒美好的方法和途径。我觉得自己真的相信《人生的道路》所描述、揭示的一切；我觉得自己很愿意相信它所说的，也将会向着这个方向更努力迈进！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 永红 于 七月 01, 2015, 09:15:55 上午

对老师在《自律是人性之美德》一文文末说到的“请问：你愿意在你生存、生活的家庭、小区和工作环境里，带头实践如日本社会里常见的那种干净、安静和有礼吗？”，学生的回答是：我愿意。

学生知道，一旦作出了这样的回答，学生就必须好好深入理解老师这篇文章所说的产生“日本社会里常见的那种干净、安静和有礼”生存环境的一个很重要的条件——自律，明白为什么说“自律是人性之美德”；还要弄清楚什么是自律和自律的层次，自己要达到什么层次；而最重要的是必须要“以善美的人性为镜子、为标尺来对照检查自己的思想言行，从而以自律的方式来有效地识别、抑制与改造自己心灵中的丑恶成份，以达到共生共荣之目的”。这样的“带头实践”，才会是更有效的。

行文至此，心中不禁涌起一股感激之情——由衷地感谢老师，为学生构建更美好的生存环境提出了更具体的心灵指引！

                                                                                     学生：许永红

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: aiping 于 七月 02, 2015, 12:01:34 上午

阅读老师的文章，心中涌出感激之情。感恩老师一点一滴的教我做人。我愿意 在我生存、生活的家庭、小区和工作环境里，带头实践如日本社会里常见的那种干净、安静和有礼。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: sunlylhxun 于 七月 02, 2015, 05:18:36 下午

看到老师的“细阅跟帖所引出的感慨”，内心真感到很不好意思。

忙碌的老师，还时常想尽方式，多个途径去了解、体察每位学生的动态，而我,常常以忙、不懂写美文而逃避发文或跟帖。

谢谢老师的鼓励。

通过老师的深思，解释了日本人民文化与中华古文化的深厚渊源，让不太了解历史的我，知道为何现今日本人有如此自觉自律的生存态度和良好行为表现。

多么向往能有如此干净、安静、有礼的社会现象，我知道，这需要每个人自愿、自觉，身体力行，才可能有机会创造这良好的生存环境。

我爱我的家园，喜欢干净美丽的环境。记得我家小区，在2013年8月份创文的一周，小区内外，地面上几乎没有垃圾、废纸。但这不是靠人人自觉维护，而是需要组织一批人力，连续不间断在打扫，执法车在守候而得的。我内心在慨叹，为何不自觉，随手扔垃圾成为现时的常见状况呢？店铺的垃圾是向街外扫的，扫在路上不管了。如果大家都可以有自觉的良好行为，干净美丽的环境，不是可以常常伴随我们吗？

联想起我今年3月，第一次踏出国门，前往泰国布吉岛，我深深感受到一个不富裕，但有信仰的国家，人们真诚友善，对大自然的尊重及爱护。我曾见到一间店铺人员，扫门口时，是将垃圾装起放到垃圾桶里的，这些是很自觉维护的良好行为。

我乐意，自愿自觉做好自己，友善待人，正如老师引导的，面对陌生的人，面上都带上微笑，努力为自己及他人而营造一个良好的氛围。

                                                                                                                                         2015、7、2

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 王恕然 于 七月 02, 2015, 06:01:02 下午

敬爱的恩师：
  首先谢谢您的厚爱，我自问自己是一个没按照老师要求做到有修养，有素质的学生，更没能很好的做到自律。不过我会竭尽全力按老师的要求接近。
  还有去日本一事，本应我们全家三口一起出席日本之旅，因本人原因不能参加，内心或多或少因不能见到老师有点遗憾。有天晚上与爸爸妈妈视频得知妈妈要去老师房间听老师讲课，我便请求妈妈让我见见老师，妈妈拒绝了，我便再次请求妈妈说我不说话就见一眼你就可以马上关掉视频，妈妈还是拒绝了。后来爸爸把此事告诉给老师您，现在您告诉我平时也可于视频电话您我很开心。
  在爸爸妈妈的日本之旅回来之后我看到了老师很多相片这次已经很满足了，我知道老师工作繁忙，我不忍心再打扰老师，如今后我有解不开的问题或困扰才打电话（视频）请教您。
最后代全家谢谢老师，谢谢老师对我这小小心愿的注意和实现。
                                                     学生：王恕然

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 智勇·水墨雲 于 七月 03, 2015, 09:58:44 上午

老师早安！今早醒来，学生跟帖写些感触……

我所感触的是：人的言行举止其实是内心欲望的外延。如何控制自己的情绪与欲望，如何细细甄别哪些是需要“修”（正）的恶，哪些是需要“养”（成）的善，原来是一门极深的“内家功夫”。

这次日本之行，老师又提到他在一篇文章中所赞赏过的，那位有着古代大家闺秀风度的女士。并很遗憾地说，他还未真正碰到一位完全符合古人所描述的真正的“君子”。（大意）君子风度，老师概括为两句成语：“温文尔雅、落落大方”。

我想，在现代新式教育“熏陶”下的我们，实在不知这两句成语的深厚内涵。而在消灭地主阶层（铲除族长制度与宗族文化）与“破四旧”之后，我们亦无从知晓曾延绵数千年的族风、家风为何物。就如老师所分析的那样，把那个非常时期扭曲教育下的“假、大、空”奉作行为准则与人生信条，让这两句成语的反义词：粗鄙恶俗与忸怩作态成为我们这一代的生活常态与人生写照。

日本之行老师还指出我们开玩笑常常不论对象不分场合。回忆我自己，亦是常常乱开玩笑，甚至我们人到中年后，无论男女都习惯在公众场合乱开有色玩笑、大讲“圣洁的悄悄话”。 尤其是在车里、饭桌上，这些能引起别人不适但却无法逃避的特定场所。还以为这就是风度翩翩、风趣幽默了。

关于古代君子的幽默风度，让我记起了一则文人杜撰的苏轼小故事：

 一天苏东坡拿苏小妹的长相开玩笑，形容妹妹的凸额凹眼是：

未出堂前三五步，额头先到画堂前；
几回拭泪深难到，留得汪汪两道泉。

苏小妹一再端详，发现哥哥额头扁平，又一幅马脸。当即占诗一首回敬：

天平地阔路三千，遥望双眉云汉间；
去年一滴相思泪，至今流不到腮边。

苏轼一听乐得拍着妹妹的头大笑不已！O(∩_∩)O

情趣高尚，雅俗共赏，这才是有丰富学识与修养的古人之幽默风度吧？

回忆我读过的古书，中国历史上很多贤人志士，他们处事光明磊落，忍辱负重；待人温文尔雅，落落大方。这是老师总结出来的，古人所倡导的君子之风。当我看过大儒范仲淹的生平事迹后，再去吟诵《岳阳楼记》，我常常会泪流满面，我不知道这否过于感性。在儒家的概念里，君子是读书人的标准，圣人又是君子的终极目标。在盘古文化里，老师在《修心》中又提出了“完人”这个概念。以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为人生信念的范仲淹，他可说是人臣之楷模，真正的君子，但不是圣人；“以顺应天道为根基，以品德至上为灵魂”的尧帝是帝王之典范，是真正的圣人，但不是完人。完人如何知“道”、解惑至知足？我冀望能与更多的同学们一道，结合《人生的道路》的学习，让我们对老师提出的概念有一些更深入的理解与认知。

老师，尤如一座丰碑。面对老师，我们的身体与灵魂都是残缺不全的。有时老师不在身边时，我们这帮兄弟姐妹有必要互相学习与提醒。

但我们最大的障碍却是把老师对我们的要求只用于衡量别人。就如那天在对外交流时，一些同学似乎把《修心》唱成“（你）静静想、（你）细细问，问（你）的心中……”连老师都在谦恭地向苍天剖析自己，而我们却把问题全推到别人身上。

人内心善恶之固有，亿万年来争斗不休。解铃还需系铃人，没有来自盘古的力量，这场争斗就没有胜利的希望！

静静想，细细问，凡事先问问自己，甚至看到别人的问题（无论是内在的身心疾苦还是外在的境况困顿）就如发生在自己身上那般感同身受。

一般人难以理解，是什么样的人才有这样的情怀？我认为就是老师所说的那些有良好的修养与坚定的善美信仰，以此去不断涤除心灵中固有恶念，从而不断开发出大智慧、超能力与仁爱心的人。

中华历史上的三皇五帝就是这样的人物。 史载尧帝出行，见到道旁有人吃不饱、穿不暖，连忙走过去拉着对方手说：是我政绩做得不够好，让你受苦了。看到有人失足犯法，连忙跑过去拉着对方痛哭地说，是我的道德品行有失，不能感化你，让你受罪了！这就是老师曾引用的尧帝事迹：“一人饥，曰我饥；一人寒，曰我寒；一人有罪，曰我陷之！”

孔子曾赞美尧帝：“唯天为大，唯尧则之。”《论语.泰伯》（天：上天、造物主。则：顺应、效法。释文：只有上天至伟大，只有尧可效法上天。）

上天化育万物，万物皆为己出，包括人类。我认为尧帝效法上天的这种情怀，是一种与这个世界水乳交融无分彼此的仁爱情怀，是千百年来一些哲学与宗教思想所描述的“万物皆为一体”的生命境界。

感同身受这个世界上所有人的欢笑悲哭。背负我们身上所有的痛苦，包容我们身上所有的不足，不断鼓励我们前行，由衷地赞赏我们每一次小小的进步。

用无比宽容博大的胸怀去爱这个世界上所有的人。努力告诉每一个个体“自己”宇宙的真谛与生命的真正意义。引领每一个个体与其一同走上健康快乐、永恒美好的人生道路。无论受到无比的艰难险阻，无比的痛苦的心灵的痛苦磨炼，依然百折不回，一往无前！

这是老师的情怀，造物主的情怀。

（智勇）

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 韩志红 于 七月 03, 2015, 12:21:48 下午

      拜读老师发表的《自律是人性之美德》一文后，我又接连阅读了几篇有关日本人自律方面的文章。其中新华社前东京分社社长江冶在《从＂小事＂看日本（十六）：说说日本人的自律》一文中，讲述了一个“同学从公司里打来电话”的故事：

     这是在手机没有像今天这样普及的年代所发生的一件小事，至今让我记忆犹新。
     那年，一位多年没有联系的大学同学打来电话，我们当时谈得很热乎，相互倾吐着毕业后的情况。 可是，过了不大一会儿，这位在一家日企上班的同学却说，电话卡要打完了，你把电话打到办公室来吧。
     我当时很纳闷，你现在不就在公司吗？怎么公司里也使用电话卡？这位同学告诉我，刚才他是用公司楼下的公用电话给我打的电话，在公司里是不兴在工作时间占用公司电话打私人电话的，但你从外面打电话进来另当别论，更何况你是讲的中国话呀，人家也听不懂啊。
      "公司在这方面有什么具体的规定吗？"我问。"没有，但是大家都不这样做，"他说。
       我想，也是，在大家都一心做着业务，你嘴里突然冒出与业务不相干的话题确实不雅，周围的人不会管他人的事，但你自己却会感到很不自在。在很多公司，或在楼道或在院内都设有公共电话，方便公司内部人打个人电话或外来客人使用。如今手机广泛使用，有的公司职员有两部手机，一部是公司配的，用于业务；另一部是个人手机。"公司"与"个人"分得很清楚。

      想想几年前的我，竟还曾经恶意地利用公司的话费报销制度，与移动公司签署有损于公司利益的套餐协议。即便现在，也还存在在公司随意复印私人文件等诸多侵占公司利益的恶念丑行。有明文规定的尚且如此，更别说，在公司没有具体的规定的前提下，自律地分得清“公司”与“个人”了。而我身边的先东同学，在这些方面做的非常好，公私分明，懂得自律。两相对比，让我深感羞耻。
      老师说：“最起码的自律是：懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是……”。我由衷地感谢老师的教导，感谢先东同学的帮助，带领我走上懂得自律，焕发人性之美的正道。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: Daoyue-tang 于 七月 03, 2015, 04:01:47 下午

看完这篇老师的著作，内心不禁感慨万千。在对老师笔下的日本心向神往之余，不禁感慨： 我们什么时候才能重新拥有这样纯洁而又平静的社会呢？

说起自律，我就不由自主地想起老师的新曲：修心， 我想可能学会自律也是修心中的一部分吧。 回想起这一年的自己，我突然发现不知道从什么时候开始，我对
自己的要求没有那么严格了；“差不多…就可以了吧…? ” 我这样告诉自己， 当时的我并没有发觉到这一切其实是错的。 直到最近的某一天， 在又是以差一点的分数失败的时候，被某人指着脑袋说道：“我就知道你会这样子，你对自己的要求永远只是差一点，不让你彻底做错一次你是不会听进别人说的话的”

听到这里我顿时就突然醒悟了，回想起这一年的学园生活，我用二分之一个学年的时间把我的数学成绩从78%（C）提到94%（A），却在最后的期末考里掉到了88%。然而其他一些我有复习的却考得很好，最后6科里5科都是88、89%，当时我感到很遗憾，可是也没多想。现在我回想起来，不禁问自己：不论是我擅长或是不擅长的，我有认认真真的在复习吗？

 答案是否定的，我没有尽我最大的努力去复习。

身边的人曾经告诉我同样的事情发生多次背后一定是有原因的，可是那时候我并没有太过在意。对于我觉得我拿手的，我没有付出很多的时间，对于那些我不拿手的，我也没有尽我最大的努力去复习，我只是觉得可能、大概 “差不多” 就好了吧。

     然而现实总是喜欢给那些自以为是的人一记响亮的耳光。我以为我懂了，我以为我可以。然而事实证明我并不懂，我也并不可以。 我以为我能驾驭住自己的欲望，实际上它却在不知不觉中把我一点一点往外带，现在想起来还有点后怕。我觉得伴随着我们走过的路越多，知道的东西越多，就越有可能被某些事物所迷惑而止步不前，可能正因为如此我们才更需要学会自律吧。

   不知道大家有没有看过《动物庄园》这本书，这是一部政治寓言体小说，故事描述了一场由猪发起的“动物主义”革命的酝酿、兴起和最终蜕变； 原本提倡 “所有动物一律平等” 的猪们；到 “有些动物（猪）较之其他动物更为平等”；再到和变成人类一样的动物剥削者。

          我觉得不懂得如何，也不打算自律和抑制自身邪恶的欲望的人就像是那些猪一样，在欲望中迷失了自我， 最终只能被自己那无休止的欲望吞噬。
       
                                                                                                                                                                                  道越

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: Fiona 于 七月 03, 2015, 05:48:10 下午

      细心拜读老师的文章，感受着行文中简单流畅的美感，体会着字句中深入浅出的蕴意，特别是经过老师对用字的推敲和精准把握，表达出来的每一层含义都耐人寻味。每读一次都能引起心中不同的思考，受益良多。

      当老师谈起对日本的初印象是如此的干净与安静，让我想起我对日本的初印象是一次回国时在日本机场的转机。从乘坐日本航班到抵达日本机场，以及在机场附近的酒店留宿的一晚，这过程中无论是空姐，机场的工作人员，酒店的服务人员都让我们感到深深的震撼！他们的热情友善、彬彬有礼让我们这些只是在日本机场暂且逗留的过客真正感受到宾至如归的亲切。

      那一路上我们辗转了日本、香港以及深圳机场，明明应该是离家越近越开心，但实质却是心情越来越沉重。就是三个机场的卫生间也能让你体会什么是天壤之别。为何在一个陌生的、我们从未踏足过的、甚至是多年来一直被“妖魔化”的国家，能让我们感受到这么真真切切、实实在在的安心与舒畅？反而是到了家门口了，各种危机意识攒攒而来，只盼着快点登机离开？

      我们的疑问与困惑终于在老师的文中得到完好的解答！日本人的“诚信、有礼、自律、谦卑”的待人之道切切实实的感染着身边的每一个人，他们在工作岗位上的敬业精神也打动了每一位过客。仅是一次转机，不到24小时的逗留，我们收获到了最真诚的也是最宝贵的来自日本人的礼物，而这也引起我们无限的感慨。什么是强国？论金钱吗？论国际地位吗？论武装力量吗？都不是。只因一个善意而温暖的微笑，这颗善美的种子已经在我们的心中播种着，让我们不得不从心底感动着、佩服着这个国家的人文文化。

      这样的落差不但在那次转机过程中经历过，而且在我每天生活的三藩市也上演着类似的场景，而这场景竟也持续了多年而未曾改变。

      同落座在三藩市的日本城和唐人街，相隔不远，大概20分钟的车程，却也让人有着完全不同的从感官到内心的感受。日本城布局合理，物品小巧而精致，给人的初印象也是干净，虽说比不上日本机场的那么干净，但是比起唐人街，那真是有过之而无不及了。唐人街在我们的眼中有着另外个名字“菜市场”，每条街道人群攒动着拥挤着，每家店此起彼伏的吆喝声，道路中间常有人“奋不顾身“的过马路。

      日本城与唐人街如此鲜明的对比，也曾让我初来美国感到震惊而百思不解。为何在同样的城市，同样络绎不绝的旅客观光点，日本城仍能保持最起码的干净，而唐人街却是如此的脏乱呢？都说两个地点都保留着本土特色，是每个国家局部小小的缩影，可我们老祖宗留下的几千年的文化特色怎么就体现成了”菜市场“呢？当老师文中详细解释了日本文化与汉文化的渊源之后，更是觉得痛心，比起千年前礼仪之邦的宋朝，那时的“安逸、优雅、宁静、祥和”，我们究竟把唐人街都演变成了什么样了？

      在唐人街，常看到许多外国人捧着相机，用着非常好奇的眼光观察着具有特色的建筑、拍照着熙熙攘攘的街道。其实我真的不敢想象他们照片中步履匆匆的我们，是带着何种表情，想必极少是带着平和、平静的吧。

      在美国求学的这几年，常遇到许多对中国着迷的老外，当问到你们为什么这么喜欢中国呢？得到大多数的回答是，你们中国有着几千年的文化太迷人了！是啊，我们光辉灿烂的中华文化吸引了多少人啊。而我们自诩炎黄子孙，享受着因老祖宗带来的美誉与嘉赏，多自豪又多羞愧啊。

      那我们可以做些什么改变呢？感谢老师一步步带领着我们走向重新认知学习古文化的道路，又明确指出自律是提高自我修养的有效途径。

      仔细回想，我们生活中常有这样一些非正常的怪现象，一群朋友若在西餐厅聚餐时，因整个餐厅的人讲话分贝较低而主动压制自己说话的声音，但一旦到了中餐厅，这样的自我控制就成了自我解放了，更随着听不清彼此的说话而提高音量，造成整个环境的分贝越来越高。我们还曾经误解为这是“热闹”，“痛快”，甚至是中餐厅的习惯，不然就是认为，大环境如此，我亦“入乡随俗”。现在想想，这是错的多么离谱啊！我们不但没有识别出心中的丑恶，还将此当成理所当然，这不又是一件将反常当正常的现象吗？若是我们能够识别到这是错误的，往后严格的自我约束，进而就能慢慢的影响身边的人，日以继日，持之以恒，相信定有拨乱反正的那一天！像老师说的，此路虽漫长，却很有意义。

      感谢生活中经历的种种能让我们不断思考，感谢老师的指导为我们指明前进的方向，播种善美的种子。希望自己能以信仰为阳光，以修心为养分，用爱浇灌，让自律把关，将善美的种子发芽，成长！
                                                                                                                                           
                                                                                                                                           晓帆

                                                                                                                                    2015－7－3

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: Franco Zhu（诸先东） 于 七月 04, 2015, 10:22:20 下午

《礼记》中的《经解》部开篇，有写：

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。

故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。

其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。


我把对前面两段文字的理解，简单翻译成白话文，如下：

【到了一个国家，仔细观察，便可知道这个国家的人所受的教育及其修养。如果当地人的为人性情温柔、善良敦厚，那是接受了《诗》的教育；拥有广博的知识，知晓古往今来，那是《书》教学的结果；心胸宽厚、博大、从善如流，那是《乐》教化的结果；心灵纯洁、心境平静、处事精微，是因为《易》的教育之功；谦恭、节俭、庄重、诚敬，那是《礼》教化的结果；善于写辞作文、比较事理，乃是《春秋》教育的结果。

所以，如果缺失了《诗》的教育，民众就会愚钝；缺失了《书》的教育，社会就会出现不实之言；缺失了《乐》的教育，民众会养成奢靡之风；缺失了《易》的教育，社会就会出现投机取巧、狡黠欺诈的问题；缺失了《礼》的教育，人心则会烦躁不安；缺失了《春秋》的教育，社会就会出现混乱。】

孔子对于教育与国家的安定、社会的风气、民众的福祉做了简单明了的阐述。日本之行后，对于日本和中国的比较，非常感慨！一个只接受了中国优秀古文化十之三四的日本民族，尚且可以拥有如此安静、干净、有序的生活环境，难以想象我们的老祖宗那时的生活环境又是何等的富足和美好！反观今日国内，虽然我们还在使用黄帝所创的文字，但已不见其文化的内涵。《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》基本丧失殆尽，有的只是对金钱、权力的无止境、无底线追求的驯化，社会出现各种乱象自然不可避免，竟然有人说这叫“与时俱进”，可笑？！可怕？！

孔子说：建国君民，教学为先。我们有幸得到老师创立的盘古文化的教育，更应该学会自律！

======================================

题外话：在试图理解孔子这段话的时候，我翻阅了不同人对这段话的解释，发现了既有标点符号的不同标注（因为古文是没有标点符号的），也有大不相同的各种解释。对于今天的中国人来说，要理解古人的文字内涵，恐怕确实是难上加难了。对于上面第二段文字，下面的解释孰是孰非呢？

解释一：
所以，《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于精微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。

解释二：
因此，《诗》教过度，民众就会愚蠢；《书》教过度，民众就会狂妄；《乐》教过度，民众就会挥霍；《易》教过度，民众就会迷信；《礼》教过度，民众就会繁缛；《春秋》教过度，民众以下犯上。

解释三：
如果《诗》教不当，容易使人愚蠢；《书》教不当，容易使人虚妄；《乐》教不当，容易使人奢华；《易》教不当，容易使人伤害无辜；《礼》教不当，容易使人繁琐；《春秋》教不当，容易使人迷乱。

解释四：
南怀瑾大师的解说如下：

【下面还有：“故《诗》之失，愚。”老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆子，很讨厌，那就是笨蛋。任何学问，有正反两面，五经也如此。
 
接着提到“《书》之失，诬。”所以读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因为宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的，事情相隔了这么久，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、时间都是真的，但有时候事实不一样，也不见得完整。为了弥补这个缺陷，还要读历史的反面文章。反面文章看什么呢？看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当时是大臣提出的建议和报告。为什么要提出建议报告？可见所提的事出了毛病，否则就没有建议了。宋朝王荆公——王安石就说过懒得读《春秋》，认为那是一本烂帐簿，这也是认为“《书》之失，诬”的观念。这点是我们研读历史要注意的。
 
“《乐》之失，奢。”光是讲艺术等等，又容易使社会风气变得太奢靡了。
 
“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能“上通天文，下通地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。
 
“《礼》之失，烦。”礼很重要，过分讲礼就讨厌死了，等于说我们全照医学理论，两手就不敢摸面包。全听律师的话，连路都不敢走，动辄犯法。你要搞礼法，那烦透了。所以“礼”要恰到好处。
 
“《春秋》之失，乱。”懂了历史的春秋大义以后，固然是好，有时候读了历史又有问题，好像一个人不研究军事哲学，则这个人作为一个健全的国民不成问题，等到研究了军事哲学以后，相反的，他又容易闯乱。不会武术的人，最后可以寿终正寝；会了武术，反而不得好死，是一样的道理。】

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 科 于 七月 04, 2015, 11:08:05 下午

　老师的感慨，也引发出自己的反省与思考！今后，在写作以及跟帖时，要努力做到少说甚至不说客套话，多以如师提醒的“情真意善地与别人分享体会和收获”。

　我对文中老师提到的现代日本人“有礼”的印象比较深刻。记得读大学时的一天晚上，我在校园的电梯内“偶遇”一对在我们外语系教日语的日本中年夫妻（当时电梯内仅我们三人），彼此寒喧后没想到以后会经常见面并成了好朋友。刚开始，我对与日本人交往还是有点犹豫，主要是与所处的教育环境有关吧。然而，在与他们相处的两年里，我发现这对夫妻讲话轻声细语，比较尊重人，行为举止谦卑有礼又不乏幽默感。

　他们对汉语很感兴趣。可惜，那时的我有点浮躁又缺乏耐心。原本，彼此可以用普通话来交流，但我嫌他们回复比较慢，就直接改用英语来交谈。显然，这对对方不是很尊重（现在想起来很惭愧）。除了汉语，夫妻俩十分欣赏中国的古建筑物和美食，有时还会在广东省内寻找古村落。大学毕业后（2003年），我们曾一起到深圳的大鹏古城（又称大鹏所城）探访古居。那时，我对中国古文化不怎么感兴趣，所以没觉得这座古建筑物有什么特别值得参观之处。然而，他俩却饶有兴致地观赏起来，有点出乎我的意料。

　后来，我学了太极拳，有跟他们聊起此事。男老师说对太极拳有兴趣，于是我们相约包括另一位日语系的女生，一起拜访教太极拳的老人家。谁知，事情完全出乎我的意料！老人不知是出于何种情绪，表现有点傲慢。整个过程，几乎是他在拿日本老师当玩偶来耍，好几次把他推倒在沙发上。事后，学太极拳也就泡汤了，我向日本朋友道歉，没想到会出现这样的状况。他笑笑说“没事”，让我不要放在心上。当天晚上，夫妻俩还乐呵呵地请我和另一位女生吃饭。

　回想起这些往事，我深深感受到，如果我们能摒弃主观上的先入为主的意识，可能在待人处事上就不会那么狭隘、片面、或偏激。所幸我们有缘学习盘古文化，有区老师引导我们认识自我，改善自我，给予我们修正过去扭曲的心灵的机会。我应该要加紧完善自我，珍惜现今宝贵的学习和实践时机！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 新明 于 七月 05, 2015, 02:55:35 下午

感恩区老师百忙之中，不辞辛劳，又出力作，循循善诱，谆谆教诲；
学习区老师一丝不苟、认真负责的治学态度。
在老师的功法里，在老师的字里行间，在老师充满仁爱的歌声里，始终有一股不息的能量在绵绵不绝的涤荡着、感动着我的心灵，让我获得新生，让我一生受用不尽，这个世界上没有比老师的仁爱更珍贵的礼物了。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 李淑燕 于 七月 05, 2015, 05:39:40 下午

       听老师的每一次的讲课、拜读老师的每一篇文章，都让我发现自己丑恶的本性。

       过去受片面的、偏激的、狭隘的教育的影响，我一向对日本没好感，且是憎恨。如对他们那个国旗，我们总会说是“膏药旗”。经老师提醒上网去查一查，原来他们叫“太阳旗”，白色是象征正直和纯洁，红色是象征真诚和热情。一看就对照出自己的浅薄、狭隘。

     当Mandy在论坛上分享“随处可以看到文字”，我不以为然，自以为是地认为一向看到有关日本的电视、电影都可看到我们中国的文字，但为什么日本写中国的汉字？我不明白，也不问究竟，有就是有了。可看到老师这篇文章才知道日本在一千三百多年前就崇尚、学习并汲取了我们中华古文化的精髓及为人的道德修养。而作为华夏子孙的我，对我们祖先的文化、道德规范知之甚少，更不用说用以约束自己的行为，真感羞愧。

    老师为了写好这篇《自律是人性之美德》查阅了上百万的各种文字资料；老师为唱好一首歌自己练习上百遍，而我，看到同学们在论坛上发出的一篇篇优秀文章，我自知自己学识浅薄，“肚里无料”、写作水平低于是为自己的“懒惰”、为自己的不求上进找足借口。

      学习了《自律是人性之美德》知道最起码的自律是：“懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是......”，明白“自律是人生中非常重要的自我修养行为”。我愿意努力去实践自律，改恶从善,正心修身，从而获得健康快乐！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 杰岗 于 七月 05, 2015, 07:07:19 下午

         日本和日本人能够由“石”变成“玉”，其中一个很重要的原因是他们借鉴了“辉煌灿烂的中华古文化”  (还只是一部分而已)，这证明了中华古文化的优势是不受种族限制的，实在可喜。

         1300多年前的中国刚好是唐玄宗“开元盛世”时期, 亲身经历开元盛世的唐代诗人杜甫（712年 –– 770年）是这样描述当时的太平盛世的：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。官中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。百余年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。”(杜甫:《忆昔二首》) 唐后的中国经历了五代十国、宋、元、明、清至民国、中华人民共和国。忆古思今，随着朝代的更替、时光的流逝，我们看到的是“国在山河破”；我们知道的是我国真实的空气质量和饮用水质量数据据说是属于国家机密；而我们的国民素质……  –– 我们是由“玉” 变成了 “石” 呀！“悲耶”？悲也！

         既然 '”玉”、“石” 的互变‘ 是由“天意与人为”的紧密结合而成，而”天意”是不可知、不可违的，那么我们要想由 “石”变回 “玉”的话，就要从 “人为” 、从” 自律” 着手了。老师在详细解说了 “自律” 的含义后向我们提出了一个看上去不难回答的问题（是“请问”）：“你愿意在你生存、生活的家庭、小区和工作环境里，带头实践如日本社会里常见的那种干净、安静和有礼吗？”

         乍看之下，在家庭里，在生存、生活和工作的环境里带头实践干净、安静和有礼应该说是对每一个有一定修养的人的基本要求，这个“我愿意”不难回答。

         但在“静静想，细细问”之下，如果这个“干净” 还包括心灵的无污无垢的话；如果这个“安静”还包括心静的话；如果这个“有礼” 还包括孔子的“克己复礼”的礼，甚至还包括“言之以理，待之以礼” 的礼的话，这个“我愿意” 就恐怕是说易行难了。

         石要经切、割、凿、琢、磨等工序才能成玉，我愿意在盘古文化的指引下，接受 “切”、“割”、“凿”、“琢”、“磨” 般的心灵改造。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: LHJ 于 七月 06, 2015, 07:22:03 下午

      老师在《自律是人性之美德》一文中告诉我们“自律是人生中非常重要的自我修养行为，严格的自律是实现善美的信仰和高修养、高智慧、高素质的有效途径”。
      自律的基本要求是“懂得识别、约束，改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰，不自以为是……”，自律的更高要求是“努力保持平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定的心态，多做悦己怡人的好事”。
      我是这样认识的：自律也就是一个抑恶扬善，改造自我，实现“正心修身”的过程。那么如何才能做好自律呢？首先应强化自律重要性的意识行为，要很好的培育自身的意志力，始终要将内心的自律意识变为行动。我要努力把“以仁慈善良为基本，以坦率友爱为胸怀”的善美信仰，变成每天自律不懈的动力。“勿以善小而不为”，从生活的点滴小事做起，克己适众，努力做到对己、对人、对物、对事要“善”，控制心灵，消除不良情绪和恶念丑行，把自律当成每天生活、工作、学习的必修课。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 巧洁 于 七月 07, 2015, 11:18:49 下午

拜阅老师《自律是人性之美德——日本行感叹之一》一文，感受到老师在“郡上八幡”时那份悠闲、优雅、欢乐、自在的情怀！继而，又重温了论坛上“日本行”的跟帖。我相信每个人心底里，有向往的世外桃源，美丽、舒适的家园。

学习了老师的文章，我认识到：社会的和谐、美好、安宁、富足，需要一个个共同遵守社会公共秩序规则、高度自律的“我”。而自律不仅仅是自我约束的自觉行为（过去我对自律的认识很简单，认为自律就是自我约束）。自律是分了很多层次的，老师为我们指引了努力的方向——“最起码的自律是：懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是……高层次的自律是：努力保持平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定的心态，多做悦己怡人的好事。‘克己适众’是良好的自律行为。”

老师引导我们认识日本的历史、人文文化及社会现状，让我认识到：现代日本人的干净、安静、有礼，体现着“不强调”、“不相争”的中国古文化的思想影响，人与人之间懂得彼此真诚地互相尊重与爱护，所以，社会和谐、稳定，人民安静、富足。

日本人的自律，就像一面镜子，看到了自己丑陋的言行——狭隘、贪婪、懒惰、自以为是等，所以，还是很强调自我，在表面平静的背后，内心时常躁动不平、不忿，也在“争”，还认为自己是正确的、合理的。殊不知，影响了集体的和谐，消耗了自身的生命力！所幸有老师的指引，认识到自己身上积染的陋习、恶习，要以良好的自律行为，才有可能让自己有一点点的改善、进步。

反复细阅文章，再对照生活的现实世界，我越来越感到，要做到“知行合一”，需要经历很多的考验、承受很多的挫折、克服很多的困难，但同时亦渐渐明白到“只问耕耘，不问收获”的道理。凭着一份责任感和忠诚，我还是愿意通过一点一滴的修正提高，通过多读老师的文章，多反省自己、多总结，从而逐步接近、符合老师的要求。



                                                                                                                                                         学生：云巧洁

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 李成坤 于 七月 08, 2015, 08:22:39 下午

      听读了老师的《自律是人性之美德》的文章，让我倍感亲切和感动。为了引导我们能准确、客观、全面地认识世界，认识历史，认识人性，区老师花费了大量的时间和精力，查阅了几百万字的文字资料，才提炼了两千多字的哲理高深内涵丰富的文章。这种严谨细致的态度和负责任的精神，以及对人类深深的爱。令我敬佩，促我奋发，让我深思猛醒。                                                                           
     几年来在论坛上，我索取的多，付出的少。本来，盘古文化论坛是一个让我们能直接向老师学习和汇报的好地方，也是同学们相互交流学习的重要平台。有时候，我也想写一些东西，向老师汇报，与同学们分享。可是，一想到由于视力障碍而带来的困难，以及各种的心灵因素的干扰，所以一直未能实现。细读了老师的重要文章后，我的心久久不能平静！区老师对人类那份真情厚爱，深深地感动着我。我不禁问自己：“区老师，四处传功讲学，治病救人。工作是那么辛苦，那么的繁忙。还要抽出宝贵时间，查阅大量的资料，写出精练的好文章。目的是让我们更好更快地提高心灵素质，从而，获得真正的健康快乐！而自己总是找出各种各样的借口，为什么？为什么？”究其原因，是自己心中还没有树立坚定美好的信仰和良好的修养，所以害怕艰苦、贪图安逸、不求上进、不识感恩，太计较自己的感受，太计较自己的面子。这些贪婪、狭隘、懒惰、自以为是的恶念，常常占据了自己的思想，还懵然不知，错过了一次又一次学习和提高的好机会。作为一个学生，你应勤奋好学，有问必答。但是区老师、黄老师以多次向我们提出要求，希望我们能多写学习的认识和体会，向老师汇报与同学们分享。而自己却听而不闻，闻而不动，这是一种缺失修养、不懂礼貌的丑恶行为！更谈不上对老师的尊重。这样的认识和行为，能有最好的效果吗？
     在听读老师的《细阅跟帖所引发的感慨》后，才知道，老师的阅读方式和心态：“我喜欢平静地细看论坛上的每一篇文章，并用心体察行文者此时此刻的心态——感受、领会、收获、遐想与诉求的程度及其行文的力度。因此，常常会感动一番、愉悦一番、或唏嘘叹息一回！”而我在阅读论坛上的文章和其他书报时，对自己喜欢的、有利的，就会平静一些、耐心一些去多听，多读。否则，就一推而过，更谈不上用心去体察、去感受别人丰富的情感和思想！与别人交谈和讨论问题时，也同样是这样的心态。这种粗心大意、急功近利、不懂装懂，以及狂妄自大、自以为是等恶习，若得不到改造。就会影响到自己更好的待人处事，也必然会妨碍自己更客观、更全面地认识种种的事物事理，也不可能有效地提高身心素质！             
     认识自我是艰难的，改造自我、超越自我是痛苦的。他需要勇气和毅力，还要有坦荡宽阔的胸怀。学习了《自律是人性之美德》知道最起码的自律是：“懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是......”但愿能不断地打开心灵的大门，冲破自我封闭的藩篱！努力做一个利己、利人、利物的有用之人，并从严格的自律开始，努力向着高修养、高学问、高素质的方向前进!       

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 小梅 于 七月 08, 2015, 08:52:16 下午

    阅读老师这篇文章前段时，我的思绪已随着文字的移动，仿佛身历其境享受着这个国家高度文明带来的舒适、和谐的生活气息，心中有种说不出的幸福感，啊，人类理应在这样的环境生存，才不枉此生。
   
   有这么一个实在的感受，我会按老师提出的要求去实践，做个有自律的人，谢谢老师的引导！
     
    以下是随老师欧洲游回来后的一些体会。
   
    我们一家都喜欢美食，经常到酒楼吃饭，明知酒楼的饭菜不卫生，价钱贵，还是顽固的没改变。欧洲游回来后，我不再喜欢在外面吃饭了，有时在外面办事，饭点时间到了，还是赶回家自己煮，先生问我，你怎么能改变这么大。
   
    今年老师的生日会回来的第二天早上，我在小区里散步，心里有种非常开心快乐的感受包围着我，看见路边的花花草草，我情不自禁地问，你们是否和我一样开心快乐啊！我仿佛听到他们说，是啊！是啊！走到一排茂盛的大树下，听到一群小鸟在树上吱吱喳喳地唱歌，我感受到他们和我一样的快乐。
   
    也是生日会回来后，彻底改变了我一个根深蒂固的坏毛病，从参加工作挣钱后，我一直都喜欢逛时装店，喜欢买衣服和各种搭配，明知穿不完，也知道浪费，就是改不了，有时我都觉得自己太过分了，曾对同事说，再买我要砍掉自己的手指，没用，看到喜欢的又忘记了。现在和先生去商场买他的衣服，或儿子的衣服，我都没兴趣去女装部，先生很惊讶地说:这不是你的作风。所以他很支持我学盘古文化，不管我到哪里参加活动，他都开车送我去（除工作忙外）。已经差不多五个月，没有出现过买衣服的念头，我相信已过关，不会任性消费。我知道，两个顽固的缺点能在这么自然而然的，愉悦的，满怀感恩的过程中改掉，是得到老师的仁爱引导和帮助。
   
    去年的香港仁爱健康交流营，听老师的讲课，心境特别平静舒畅，尤其是第二天晚上睡觉时，虽然听见室友在细声聊天，但我感受到自己整晚睡觉都是保持着愉悦的微笑，舒心极了，有生以来第一次享受这么美妙的睡眠。
   
    还有去年的书法展，我收藏了老师一幅书法《与我乘风去，漫步蓝天上，方知今日事，实在不寻常》，当我站在这幅书法面前时，瞬间感受到有两个我，一个是实实在在的我（可以说是笨重的我），一个是轻盈自由的我，看见<天>字好像有只眼睛在看着我。回到家，再仔细欣赏，感觉有些字体像精灵一样舞动，有些字体很有厚实感，特别实在（不懂得用文字去描写当时的感受）。我一直在思考，老师这幅书法想表达什么呢？直到上个月初，脑海里突然冒出虚与实这个词，与我之前的感受有些吻合。几天前一个早上，早早醒来，我平静地问老师，我感受到书法想表达的是虚与实对吗？身体马上给答案我，身体上半部是实的，下半部虚的，我再问一句，真的吗？虚的部分飘升的又高些，很真实的感觉。
   
    虽然我不知道自己的感受是否真实，但每次的感受都带给我正能量，让我去思考，实践，修正自己的不足，加深对“人生的道路”的理解。
   
    请两位老师放心，我不会钻牛角尖，学功前身体出现太多的状况，不理解，恐惧极了。第一次看《人生的道路》，我明白了自己的状况，现在我是好奇，更坚信，想学习更多这方面的知识，我喜欢思考，但清楚自己的知识面窄，所以进步不大，但我的求知欲更强。感谢老师的引导！
   

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: laiyuping 于 七月 09, 2015, 04:10:46 下午

      读完老师的新作《自律是人性之美》一文，解答了困忧在我心中的疑惑，同时也找到行动的方向。
 
    在微信的朋友圈里，看到了一篇对英国不同阶层人追踪46年纪实文学报道，从这篇报道中的英国贵族身上，感受到了自律在人生中的重要作用，自律这两个字就在脑海、在心中回旋，可懒惰的我以各种理由而没去深思，没去找答案。老师的文章就像及时雨一样解开了我心中的疑惑，并指明了方向，真的太感谢恩师了。

    从恩师的文章中，我终于明白了自律是一种自我约束的自觉行为。并明白了
自律是分了很多个层次的。

     从现阶段来说，我自知自己没办法做到高层次的自律，那就从最起码的开始，最起码的自律是：懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是……

     自律应该从身边的小事，从日常生活的每一件小事做起，因此，我愿意在我生存、生活的家庭、小区和工作环境里，带头实践如日本社会里常见的那种干净、安静和有礼。
                                                 
                                                  学生：赖玉萍
                                                      2015、7、9

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 淡然 于 七月 09, 2015, 05:38:24 下午

我是2002年5月到的日本，那是我第一次出国门，当飞机一到成田空港，第一个感觉就是偌大的机场如此干净，夏季却一如秋日和煦，最喜欢京都，因为所走之处数京都保留着最多中国古文化印记。

唐诗宋词对比里，我犹爱宋词的底蕴。日本之行，让我隐约间找到唐宋的画面和印痕，因为当年古文化的底蕴太浅薄，所以我只认为是唐朝的痕迹为多，直到看到区老师这篇文章，我不禁，哦！这才是我心中解释不清的画面----借支清词笔，写你繁华三千里，宋词的委婉韵律啊。


犹记当年日本之行回来写了一篇游记，当然也考虑了网上愤青及废青的感受，写日本的好已经是小心谨慎，发表在某论坛，还是引来一堆拍砖和口水谩骂。我倒也无所谓，只是时光飞逝，我没有像区老师那样再深究进去，对日本浮光掠影式的认识后也就咔然而止，买了一本日本的《源氏物语》，一直扔在书柜，还没动过。


庆幸的是，日本之行回来，我喜欢上了古文化及丝竹之音，从网上听了很多很多日本音乐家的作品，包括一些从中国去日本留学再留在日本的中国音乐家，不知为什么，他（她）们的创作配乐都比我们所谓的民族风清幽内蕴得多，洗尽近代史的激昂。当然，这里有我个人的欣赏趣味，不能就说人家不好，看了区老师这篇文章，我再次深呼吸，哦！！----这就是为什么我如此喜欢这些音乐，这些唐风宋韵里，日本，谢你为我们保留。


至于日本人的另一面，自律，已经深深印在我脑海，日本之行36人的团队，我们到达一个小餐厅吃饭，只看到服务员只有两人，除了我们席中还有其它散客，只见两个四五十岁的中年妇女面带微笑佗罗一样的忙碌。优秀，一定离不开勤奋。


在2003年，和妈妈一起到欧洲游，我们的团只有25人，在法国巴黎自助餐的时候国人总是东插西穿。待我们都落座后，来了一队约40多人的日本团，拖着行李，无声地快速将行李箱放在餐厅的一角，迅速整齐地在菜盘前排起了一条长龙，看得我目瞪口呆！！！！优秀，一定离不开自律！！


生活是实在的，修行也是实在。勤奋多一点、自律多一点，然后让自己今生能进步多一点点，成长多一点点，知书达礼多一点点。十三年过去，谨以此文纪念日本之行，及对区老师文章释疑带来的感悟致谢，谢谢老师！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 淡然 于 七月 09, 2015, 06:53:54 下午

再补充一下，对于近代史中日本人为什么那么恨中国人，先前我有在网络上一些文章读过，和区老师观点很一致，日本人只认唐宋以前的中国。只不过，营营役役的人生，我没再深究下去，自认为懒管是是非非，现在也意识到严谨也应该是优秀的习惯。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: guoyongqing 于 七月 12, 2015, 01:40:37 上午

......看了区老师关于《自律是人性之美德》一文对自律的解释，知其含义是：“自律是一种自我约束的自觉行为。”
......那扪心自问，我自律了吗？自我约束的行为有几多？反复的考问，得出的答案是，连最起码的自律都未能做得到！
......这个结果使自己感到无耐与震惊！
......无耐嘛，这是不争的事实。
......震惊者，原来二十多年过去了，自己竟然连一些最基本的东西都未符合要求。
......为什么这样说呢？就从每天的练功的实践讲起。虽然接触盘古仁爱健康之法已二十多年了，但真的有用心来实践吗？表面上每天基本都会去练，好似已基本与生活融为一起了。但除了数量有些保障外，形似吗？神似吗？答案是否定的。
......通过这次自问与审视，发现自己在练功时，其内心不要说是平静与愉悦了，就连最基本的每个动作的意念和要领也未能准确做好，只是外形有些似而已。（甚致可能连形也不似，因为记得区老师从二零零三年起就曾多次在不同场合都纠正过我们学员的动作，并作出示范与解释，而自己就在这场合中。）而内在的神似（一是用思维力去安照要领来支配自己内外的动作；二是对仁爱的理论精髓理解了多少，又实践了多少。如是否有盘古文化提倡的信仰、修养与信仰的关系是怎样的、是否理解并认清何为善恶、怎样才叫有尊严等等问题。）则相差甚远。这是自己无知、贪婪、懒惰及自以为是等等丒陋的东西引起的。若非无知，怎会以前不知信仰为何物？若非贪婪，怎会造成只有数量而无质量的练功？若非懒惰，怎会以量代质而不去用心体会与实践呢？若非自以为是，会有那么多或这或那的丒陋的认识与行为吗？
......区老师在《修养》一文中写道：“我们应该学会随时随地的‘修’和无时无刻的‘养’！这样，才能弥补这个缺德时代给我们带来的巨大而沉重的缺憾！”
......自己真的应去直面自己的现实的缺憾了，拿出勇气来面对，更重要的是要去改正它。只有通过“用心去接触、用心去理解，”再用心去实践，才能达到形神俱备，才能发挥盘古文化的优势，解决自己乃至别人的心灵与肉体的问题。
......这个自律啊，细想起来，真的是挺难的。但为了“以自律的方式来有效地识别、抑制与改造自己心灵中的丒恶成分，以达到其共生共荣之目的。”我愿意！
...郭永青
...二零一五年七月十二日

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 李淑燕 于 七月 12, 2015, 08:14:11 下午

        看了李成坤和郭永青两同学的跟帖，深感惭愧，他们所反思的问题在我心灵、在我的身上都存在，可为什么我没察觉、没反思出来？就是我对老师的文章理解、认识还不深，还没能像他们那样直面自己的丑恶心灵，也就是正心修身的勇气、力度，离老师的要求还差很远很远。但我愿意将自我约束作为自觉的自我修养的行为。

标题: 生活小事给我的启发e: 自律是人性之美德
作者: 桂萍 于 七月 12, 2015, 08:35:58 下午

7月7日晚饭后我如往常一样等姐收拾好饭桌就走进厨房洗碗，当我拿起碗布时一股暖流进入身体，心中突感奇怪—为何能感受到仁爱力量呢？我没怎么在意只是认真地做好手头上的活，然而这暖流很贴心地陪伴着我直到整个清洁工作的完成。

近些天每当加强练功就会屙肚，当我完成所有事情开始洗手时肚开始痛，又屙肚了

夜静时我开始认真地思考起来，为何会这样？这晚与平时有什么不同？

我从拿起碗布的那刻往前回想—噢，以往洗碗前心里都在不断地自我强化—区老师说：“我不是为了钱去多干活，而是为了培养自己有真正奉献的心。我多干的活所创造的成果，不管是哪一个人获得并不重要，重要的是自己的心可以不计报酬多付出努力。这份修养非常重要……”（摘录自《如何才能做一个真正健康快乐的人》）

是的，人要吃饭，吃饭就需要用餐具，用后就应该洗，何须计较那么多呢！这晚，洗碗前的唯一想法是：我要洗碗，就这么单纯！

另一个问题又来了，是什么原因驱使我心里只有这一想法呢？

我继续往前回想，这两天我的姨甥女珊珊（8岁）放假在家，以前我只会想着自己眼睛不好需要多练功，有次在老同学处听到一句：“不要放过每一个可以传播仁爱信息的机会。”

于是，只要小朋友在我都陪着她，午睡时一起听《人生的道路》，起来后我请珊珊读《菊圃行吟》。遇到她不认识的字就从字的结构和偏旁部首来告诉我，然后我在电脑里打出来，让她对照书上的文字，每当我能准确地在屏幕上打出她所描述的文字时，她非常高兴，因为有些字的确很难形容，在我手上写我又不明白，有时要搞清楚一个字可能就需要花一两分钟。但就这样每天一两个小时的读书和打字，让我们沐浴在老师的诗海里，让善美的诗篇滋养我们的心灵。

到了煮晚饭的时候，珊珊主动提出白米饭由她来负责煮，还包括饭后甜品。我想“我要洗碗”的念头是被珊珊带动的吧！

区老师在《自律是人性之美德》一文里写到：“简单地说，自律是一种自我约束的自觉行为。”

享受，这可是人人都愿意的“自觉行为”，但“既满足自己的生存及享受的欲望，又能满足他人的同等欲望的观念特别是行动”（摘录自《再见，我的魂灵（二）》P.35），这可就需要以“自我约束”为前提了。

感谢恩师的指引，也感谢老天爷给我上了如此深刻的一课—原来我在行动上是那么的被动，思想是那么的僵化、片面，心灵是那么的狭隘、计较！

心灵的包袱真的很重很重，只能迈着娇柔的细步，不过我愿意努力放下包袱阔步前进！



                                        2015.7.12

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 乐 于 七月 13, 2015, 09:27:56 下午

      其实从小到大，每每与人提起与日本相关的话题，心里总是有不少的无奈和无力。无论是身边的亲人朋友，还是社会上、网络上的各种舆论，总是难免因历史问题而有所偏颇。相对客观的观点，总是迅速便被愤青们铺天盖地的激烈言辞所淹没。

      国人对日本的印象，似乎一直都是十分单薄刻板的。一方面反日情绪高涨，另一方面又不得不承认邻国的实力。这样的矛盾态度，局限了大家对日本更深入的了解，从而也更难客观地认识这个国家的优点与缺点，并从其中反思自身。因此当时听说老师要前往日本，十分欣喜，并期待着听到老师对这个民族的评价，也希望能借此让自己也让更多的人对这个国家有更深入更丰富的认识。

      读完老师的文章，我不禁再一次回想起几年前的日本之行。还记得在日本时，总能看到大大小小的神社、寺庙坐落在大街小巷之中。我常常觉得日本人的生活是离不开鬼神的。在他们的日常生活中、建筑中、甚至电视剧中，处处都有这些灵性力量的影子。他们似乎将这些灵性的力量内化为生活的一部分，平静无奇又带着敬畏地与之相处。这与信奉“唯物主义”的现代中国相比截然不同。这种对灵性力量的信仰，应该正是使他们保持自律、约束自我的重要原因吧。

      同时我想，这种对精神力量的重视，加之天皇制的延续，也使这个国家的文化得以十分完整地保留了下来。日本对于文化的重视，在国际社会上都是备受称颂的。联合国以及许多国家有关文化遗产保护方面的法律条文，都多多少少参考了日本。日本人将文化遗产称为“文化财”，仅从这一称谓就可看出他们对历史文化的尊重。从建筑、园林这些物质性遗产，到民间习俗、民间工艺、民间信仰等等的非物质遗产，日本不仅将它们保存了下来，更采用了活态保护的办法，努力使他们的生命力在现代社会之中得以延续。在日本时，游走在充满历史感的街道上，参观那些沉淀了厚重历史的建筑，看见那些延续千年的老店和精细的传统手艺，心里总是由衷地感到羡慕和敬佩。这种对历史文化的重视与保护，让人们对自己的家园有了一份更深厚更真切的认同感与归属感，从而也更能主动地遵循这套文化，让自己的家园变得更加和谐美好。

      反观我们，我们的社会似乎还是习惯性地将文化与经济、政治割裂，人们还不能很好地认识到一个国家与民族的文化之根，对人所起的强大的塑造作用。不知我们国家的人们，要到什么时候才能真正意识到文化断层对社会造成的危害，并懂得珍视我们宝贵的历史文化呢？


      回到老师文章的主题——自律。日本社会的自律程度，着实是让人佩服。公共场所的干净、安静，严谨的垃圾分类意识、较为良好的社会秩序与公民意识……这固然与日本社会的发展程度、经济发展水平有关，但同时也与信仰、文化传承、教育等等因素密切相关。正是信仰、文化传承与教育，使日本人将道德规范与准则内化为日常生活中自愿、自觉、自然的行为，拥有了严格的自律意识，不希望给他人增添麻烦、带来不便。

      然而，我时常感到困惑。像日本、德国这样以严谨、自律著称的国家，为何会走入军国主义、纳粹主义的歧途，在历史上对世界造成如此大的破坏？老师的文章给了我不少启发。当“皇道”被宣扬为“神道”时，统治者就可能进入狂妄、自大的状态。天皇毕竟是人，仍有人所有的恶念。当人们将之尊奉为神的时候，就极其可能因盲目崇拜而被这种恶念误导，从而失去辨别是非的理智。一旦这种恶在特定的情况下被诱导出来，便可能造成集体的犯罪，难以遏制。这种状况在人类的历史上并不少见。许多人认为这是大和民族的劣根性，因此对这一民族抱有偏见。但我却常常无法苟同。我总觉得这该是人本身的恶念使然，并不局限于某一人群或某一民族。人类社会一切的矛盾、争斗、战争……究其根源大概都是人内心的丑恶。与其谴责他人，还是反思自我、不断修正内心的恶念更为重要。

      另外，这种恶是被诱发，抑或被抑制和改造，也与人们所信奉的事物有关。当人们将“天皇”作为神灵崇拜并盲目追随时，早已不是一种信仰而成为迷信了。就如老师说的，真正的信仰应是人们在对某种事物事理有全面深入的理解的基础上，产生真诚的信念，从而“自觉自愿地按照这种事物事理的指引，刻苦努力地进行高尚的道德修养，使自己逐渐成为一个拥有比较善美的心灵素质的人，从而不断实现利人利物又利己的人生价值和意义。”迷信的人们则容易因缺失道德的依归，从而背离利人利物的道路，在恶念的驱动下做出损人利己甚至害人害己的事。

      因此，自律的前提在于人必须清楚哪些才是必须遵循的“律”。倘若以背离真善美的“律”为自律的标准，则很可能会误入歧途了。真正的自律，应该是建立在善良美好信仰的基础之上的。

      老师在文章中提到，“最起码的自律是：懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是……高层次的自律是：努力保持平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定的心态，多做悦己怡人的好事。”低层次的自律还是相对消极的，以抑制恶念、不损害他人利益为标准。而高层次的自律，则是积极的，以与他人、社会、自然共生共荣为目标，不仅不损害他人利益，更要做“悦己怡人”的好事。这种高层次的自律，在使整个社会趋向美好的基础上，也必将会回馈我们自身，让我们拥有更好的生存空间。

      故此，我愿意努力成为一个拥有坚定信仰并严格自律的人，尽我所能地让这个社会变得更加美好。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: weilan 于 七月 13, 2015, 10:30:17 下午

        恩师在文中指出“自律是人性中非常重要的自我修养行为，严格的自律是实现善美的信仰和高修养.高智慧.高素质的有效途径。”这确对我触动很大。对照自己学习盘古文化多年连起码的自律也相差甚远，总在为身体而练功，个人感受第一位，时常会做出缺失修养的行为，反思后感到十分羞愧。
     前段时间我和同学们一起学习老师文章——《修养》.《我的修养之路》.《如何才能做一个健康快乐的人》，理解到“正心修身”认识自己与生俱来的种种丑恶缺陷。现在学习了《自律是人性之美德》文章后，在认识自己上又多了一点点，感到前期的学习侧重在思想的层面较多，落实在行动上较少；在人面前的改变得多，在人后面的改变得少；改表面的多，挖深层的少，缺乏自律的修心效果不好。
     “自律是一种自我约束的自觉行为。”让我更清醒认识自律的重要，要严于律自，一点一滴付诸行动。我愿意在生存.生活的家庭.小区努力实践如日本社会里常见的那种干净.安静和有礼。感谢恩师为我们走好人生之路又一次给予深入的指引！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 王菊 于 七月 14, 2015, 04:39:45 下午

争取能懂得老师所讲的最起码的自律。努力“识别，约束.改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不貪婪，不狭隘，不懒惰，不自以为是……”
愿意在家庭里，在生活的小区，以及共公场所，能好好的实践日本社会里常见的那种干净，安静有礼。努力向高层次的自律贴近。

标题: 更谦恭、勤奋、坚定地前进
作者: 区文伟 于 七月 15, 2015, 01:04:21 下午

                                         更谦恭、勤奋、坚定地前进

乐：非常喜欢看你的文章——立意善美、主题明朗、体会深刻、文笔流畅！

我按捺不住欣慰之情拿起笔来，写些读后感。

你的文章可让明眼人清楚地感受出你可能从小就得到良好的家庭教育，故而社会上那种扭曲心灵的教育并未给你形成恶劣的影响，在你的认识领域里没有常人的那些常见的“框框”的束缚，所以你对世事的看法可能常与别人不同。而这些“与别人不同”的看法，有时会给你带来困扰。幸好你能秉承着中华传统文化所倡导的“平静、宽容、谦恭”的美德来待人处事，因此，你基本上能够在人生的道路上健康愉悦地前行，把那些困惑与阻力一一化解。请记住，这是你比同龄人（及别人）所独具的特别珍贵的优势。希望你不断保持这份优势，更谦恭勤奋地前进进步！

令我有点惊叹的是：你在几年前到日本之行时，已有非常细致入微的观察与分析：“游走在充满历史感的街道上……并懂得珍视我们宝贵的历史文化呢？”还有“……处处都有这些灵性力量的影子，他们似乎将这些灵性的力量内化为生活的一部份，平静无奇又带着敬畏地与之相处……”
我估计，一般人是不愿意以这样细致的态度来观察与分析世事的！故而，有这样深切体会的文章甚少于世（也可能是我孤陋寡闻吧）。

有点惋惜的是：这次不见你与我同行。若同行，可能你的认识与感悟更加深刻透彻了！不过，从文中已体现了你目前的认知与体会已非常深刻——可能比一些同行者更用心理解与表述了（在此，寄语那些同行者，不要再自甘后人了）！

下次，我再去，请你同行。好吗？

接着，我想给你的文章作些微的改动——
第四段开头“同时我想，这种对精神力量的重视”改成“同时我想，这种对传统精神力量的重视”，这样，指代就更加清晰了。是吗？
“也使这个国家的文化得以十分完整地保留下来。”改成“也使这个国家的文化得以比较完整地保留下来。”
用“比较”取代“十分”，词义更贴近史实；更重要的是体现作者追求谦恭、严谨的态度。于是，这个“比较”就显得比“十分”还要更加“十分完整”了！是吗？我认为你在这篇文章里已显示出温文尔雅的气质，是完全可以接纳我的高标准的要求与期望的！

也许，我对人生世事的认识、对宇宙真相的追寻，乃至于对日常行文用语的使用要求都有点过于严苛了！但我心里确实最赞赏谦恭、严谨、勤奋的品德。我认为假如人人都具有了这样的品德，则天下太平、无限美好了！

同学们，愿意与我同行吗？

在此，也顺向晓帆和道越说几句贴心话：
你们同样是盘古山庄夏令营培养出来的优秀学生，写的文章也非常好！

好的表现在——不仅文字干净、流畅，更重要的是体现了你们真正懂得了“立品”——确立高尚的品德、品格和品味。

“做人必先立品！”这本来就是中国古人曾延续了几千年的良好家教主题。可惜由于众所周知的原因，这样的良好家教却早已消失得几乎无影无踪了。

幸运的是你们有一个非常懂得爱你们的好母亲！她不仅在生活上细心地关照你们，更重要的是她希望你们获得真正的身心健康，于是想方设法把你们几姐弟一一引领进盘古文化的殿堂。

记得她曾几次当着你们的面向我坦诚地说自己不懂得教育子女。但我却认为她是一个我所见过的真正懂得教育子女的好母亲。——正是因为她平时表现出来的真挚、坦诚、谦恭、感恩的品格一直都以身教重于言教的方式给予你们正面的引领！

每当她看见你们几姐弟在盘古山庄里主动愉快地干活和诚挚、谦恭受教时，她总是在旁边静静地微笑。这微笑有感恩之情，也有完全放心之意——她在为你们在盘古文化的熏陶下快速成长、进步感到由衷的高兴！

你们是非常幸运、非常幸福的——既有良好的家庭教育，又能经常直接得到盘古文化大家园的关爱和指引，故此能在几年之内就超脱了凡尘世俗的你争我斗的名利之心与庸俗之意，向着高修养、高素质的目标大步前进！

从你们日常的表现及文章中，我知道你们已经没有了铜臭味，也告别了自私狭隘的虚荣心，正努力专心致志地用心修养、用心观察人生世事。在青少年时代就具有这样的心怀志趣是极其可贵的，这必然使你们的人生道路越走越宽敞、美好！

请你们都牢牢记住我的期望：更谦恭、勤奋、坚定地前进！
                           

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 美珍 于 七月 15, 2015, 05:33:56 下午

   老师，我愿意，愿意努力在我生存、生活的家庭，小区和工作环境里，带头实践如日本社会里常见的那种干净、安静和有礼。
  阅读老师“自律是人性之美”一文，反观“自律”的认识，方知自律是做人最本质、最重要的修养，细顾自己的一言一行其虚显浮也。
  尊重有礼是时时要做的答题。如能做好生活里的微碎事，方可直面大事。就如老师做出来的菜那么美味，其体现了做人的素质和修养——已内涵住悦己怡人欢物。“平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定”，扣问自心，不敢夸维，只有努力啰！
  几月前，探访过求助的困难户，患癫痫症的家庭，有一共点——污洁、凌乱，这是否与干净、安静、有礼，划上对号？

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 美珍 于 七月 15, 2015, 05:38:55 下午

代许美兴同学发帖：
  老师，我愿意，愿意在我生存、生活的家庭，小区和工作环境里，带头实践如日本社会里常见的那种干净、安静和有礼。
  回顾十年来跟随老师学盘古文化，心身增添了欢乐！是盘古文化的核心“以仁慈善良为基本，以坦率友爱为胸怀；言之以理，待之以礼，动之以情，行之以果。”指引了我在家庭和生产队里都成为了所谓的榜样。
  阅读了老师这篇文章后，才知“自尊自律多么的可敬可贵，感悟自己心中还有很多恶念、丑行，特别是自以为是。
   我愿意追随老师走健康快乐、永恒美好的道路，把握自己，按自己确立的盘古信仰，导己助人，选了个试点，践行带头如日本那种干净、安静、有礼。第一个：白云区郭塘村黄氏队。第二个：人和家庭综合中心。决定与几位同学把盘古善美的信息，仁爱的理念，通过歌声、仪态，结合肢体语言来感化人们，和他们携手共进。把老祖宗在两千年前提出的“天下为公”的思想和诚、忠、孝、仁、义、礼、智、信的高尚品德，继续发扬。

                         

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 桂萍 于 七月 16, 2015, 01:03:18 上午

之前已发一帖，因没认真写，没直面心灵，现在重发一帖以告诫自己无论做任何事都要“平静、宽容、谦恭、勤奋、坚定“



7月7日晚饭后我如往常一样等姐收拾好饭桌就走进厨房洗碗，当我拿起碗布时一股暖流进入身体，心中突感奇怪——为何能感受到仁爱力量呢？我没怎么在意只是认真地做好手头上的活，然而这暖流很贴心地陪伴着我直到整个清洁工作的完成。

近些天每当加强练功就会屙肚，当我完成所有事情开始洗手时肚开始痛，又屙肚了

夜静时我开始认真地思考起来，为何会这样？这晚与平时有什么不同？

我从拿起碗布的那刻往前回想——噢，以往洗碗前其实内心是很纠结的，一方面心里很清楚吃就得做，不能只是负责吃只享受别人的劳动，可是一想到自己的不方便就想假手于人，心里总认为自己看不见搞清洁肯定会有搞不干净的地方，可能还需要别人“执手尾”，竟然如此倒不如让别人直接做算了。然而那刻的唯一想法是：我要洗碗，就这么单纯！

另一个问题又来了，是什么原因驱使我心里只有这一想法呢？

我继续往前回想，这两天我的姨甥女珊珊（8岁）放假在家，以前我只会想着自己眼睛不好需要多练功，根本不会想其他人有什么需要，小孩都喜欢有个玩伴，特别现在的小孩基本都是独生子女，更希望有人陪她玩。当我不陪她玩时她偶尔会恶作剧，静悄悄地走到我旁边突然大叫一声吓人一跳，见我被吓倒了就开心了。面对她的这些行为的确打从心里排斥。有次在老同学处听到一句：“不要放过每一个可以传播仁爱信息的机会。”以前我尝试过让她跟我一起来听歌练功，可不到三分钟人就不知去哪儿了。

想起老师说的“平静出智慧”，我应该先冷静下来，小孩都好动，我怎能要她像我那样动也不动地听歌练功呢！于是，早上她想看卡通片我让她“睇过够”，午睡时我先与她聊聊她最近在看些什么课外书，那天刚好说到老鼠，我马上想到在《人生的道路》里不就有一篇名为“耗子闹天庭”吗，我逮着这机会问她：“咱们一起听区爷爷写的故事好吗？听着故事睡觉好吗？”答：“好”。结果珊珊醒来的第一句话是：“睡了一个好香甜的觉！”我听着她那满足的语气自己也感到愉悦，虽然她是睡着了，但人体一样能够接收善美的信息和能量的！

小朋友的心都很纯真、善良，平时她会主动问我是否需要她帮忙，午睡后我请她帮忙读《菊圃行吟》。

每遇到她不认识的字就从字的结构和偏旁部首来告诉我，然后我在电脑里打出来，让她对照书上的文字，每当我能准确地在屏幕上打出她所描述的文字时，她非常高兴，因为一是有些字的确很难形容，二是她对某些偏旁部首还没掌握，所以有时要搞清楚一个字可能就需要花一两分钟。听着她那挖空脑袋尽可能地描述给我听时，我被她的耐心所感动。说实话有时我也没那耐性听她说，但她那认真的态度反让我觉得自己怎能因她还不认识某些字而表现出不耐烦呢。这可真的是很没修养呵！

修养是体现在一言一行、一思一念里的，我要约束好自己随时随地地‘修’和‘养’，就这样一个读一个打，我们一起沐浴在老师的诗海里，让善美的诗篇滋养我们的心灵。

到了煮晚饭的时候，珊珊主动提出白米饭由她来负责煮，还包括饭后甜品。我想“我要洗碗”的念头是因为珊珊接受了仁爱的力量，人性中善美的部分通过她的言行表露出来，所以在这面善美的人性的镜子映照下我也自觉自愿地去洗碗了。

区老师在《自律是人性之美德》一文里写到：“最起码的自律是：懂得识别、约束、改造自己心中的丑恶成份，尽量做到不贪婪、不狭隘、不懒惰、不自以为是……。”

感谢恩师的指引，也感谢老天爷给我上了如此深刻的一课——原来我在行动上是那么的被动，思想是那么的僵化、片面，心灵是那么的狭隘、计较、懒惰！

我愿意努力放下心灵的包袱阔步前行！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 巧洁 于 七月 16, 2015, 09:47:46 上午

今早上论坛，很开心读到老师的文章，忍不住反复阅读，脑海中装载着老师的教导，内心有说不出的愉悦，舒畅！

“谦恭、严谨、勤奋”，学生愿意持之以恒，朝着这个方向努力。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 乐 于 七月 16, 2015, 01:11:54 下午

      谢谢老师的鼓励与指导，更谢谢老师一直以来的关心和教导！
      我一直以为，自己从小到大的成长，都离不开我的家庭氛围和盘古文化的熏陶。为此，我深深感激。但当我检视自己时，会发现自己仍有许多不足之处。当与他人的见解有所不同时，第一反应还是会维护自己的观点，不能更谦虚、客观、理性地看待问题。每当稍冷静下来回头反思，常会发现别人的看法也有不少值得学习之处。我十分希望自己可以更加宽容地接纳一切，从中吸收养分从而不断成长。我会更努力地检视、修正自己的不足，谨记您的教导，更平静、宽容、谦恭、勤奋地面对人生的一切。
      若下次老师再去日本，我一定会争取与您同行。谢谢您的邀请！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 杰岗 于 七月 17, 2015, 08:46:10 上午

         新版论坛首页有关老师的详细介绍里有这样的一句话：“前年，他用了近一年多的时间，再次细读《资治通鉴》、《史记》、《二十四史》、《四库全书》和《四书五经》五套古籍，厚积薄发而写成了《简明扼要地认识中国古文化的精华》这一篇推介中国古文化的精品。” （http://chinese.pangu.org/ouwenwei/details (http://chinese.pangu.org/ouwenwei/details)）。其中“厚积薄发”这个成语让我想起了《人生的道路》的写作过程；想起了老师在1976、1977、1978年在被开除党籍尚未平反时连升三级工资的原因；想起了老师早期歌曲的创作过程 …… 一直想到《自律是人性之美德 ——日本行感叹之一》的写作过程 ―― “日本行之后，外出讲学的行程编排得很满。但我仍是努力“逼”出时间，重新查阅了超过百万数量的各种文字资料，力求使自己对日本的历史与现状有比较全面和准确的了解，有理有据地选取材料，才写下两千字左右的文章。（为写好一篇文章，先去查阅成千上万倍的文字资料，你说，我是不是有点“傻”！）”。 老师一直在言传身教，一直在教我们“厚积薄发”这个当代国人不一定知道、更遑论付诸实行的做人道理啊！

         我于是在互联网花了很少的时间，找到了成语“厚积薄发”的出处 -- “博观而约取，厚积而薄发”出自苏轼在被贬谪黄州时送别和他一起考取进士的友人张琥的一篇赠别小品文 《稼说 ―― 送张琥》，原文如下：

《稼说 ―― 送张琥》

         盍尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有馀。其田美而多，则可以更休，而地力得全。其食足而有馀，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。

         今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？

         古之人，其才非有以大过今之人也，其平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉如婴儿之望长也。弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后。流于既溢之馀，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得亦不可谓不早也。
吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。

         子归过京师而问焉，有曰辙，子由者，吾弟也，其亦以是语之。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: cfy 于 七月 28, 2015, 04:53:37 下午

    谢谢老师对乐乐的鼓励和指导，更谢谢老师一直以来对我们一家的关爱和引领！

    老师的文章总能帮助我把一些零散的认知串联起来，透过浮于现象的了解找到一些内在的缘由。

    一直以来，对于日本，我的感性认识仅停留在：觉得它的剧集很励志、产品质量很好，还有身边很多愤老、愤青谈起它就会有一种义愤填胸的“爱国情怀”。直至2012年和家人去了十几天的日本，我深深感受到了日本国民的“有礼、谦恭、自律、敬业、精细”的美德，也很喜欢那里(特别是京都)的那种人文与自然交融在一起的朴素、和谐的气息。无论是大街小巷、园林建筑、酒店餐厅、店铺，还是人们的穿着打扮、言行举止都让我看到更多中国古文化的影子，旅途中接触到的每一个人、一草一木、甚至一个沙井盖、水龙头、门锁、信箱，都让我感到温馨和感动。情不自禁地产生了一种“一定要再来”的感觉。

    说到那里的“干净”，连老师都说“这是我所见过的最干净的地方！”，而这样的干净程度，当我知道那是在怎样的一种大背景下的干净，我更加对这个国家的国民素质由衷的佩服。
在京都的时候，有一天，当我拿着吃完东西的垃圾想找垃圾桶扔的时候，我们在大街小巷游走了大半天，却没找到一个垃圾桶，只能拿回酒店。后来才知道，原来在日本，街道上和绝大部分的公共场所都是没有垃圾桶的，日本人的垃圾都是要在自己家里分类好，然后装垃圾袋子在固定的时间等人来收。

    回国后，在网上看了一些关于日本垃圾分类的文章，那种分类的繁琐程度，我觉得以我目前的认识和耐性还难以去严格遵守。而日本人为什么能做得这么好呢？这是一种怎样高度的自律啊？这样的自律若非内心的深深认同和长期养成的素养习惯，单靠外在的规章制度是难以达成的。
看了老师的文章，让我明白了，日本人严格自律的美德来自于上千年传统文化（特别是中华古文化）的浸润，来自于对天道、神道的真诚信仰。而生活在当代中国的我们，在这方面的缺课实在太久、太多！回想这二十多年来，老师一直就是在不断帮我们补这堂文化课、信仰课和修养课。

    老师以自己的勤奋、坚定和博爱，孜孜不倦、不舍昼夜地给我们补课，领会多少、吸收多少、成就多少，就要靠我们自己的努力了。现在已经不是我们愿不愿意补的问题，而是我们不得不补，因为因长期修养缺失而形成的伤害已严重威胁到我们每个人自身的生存。

    “自律是人生中非常重要的自我修养行为”，从老师对“自律”的解释，也从日本人在垃圾分类中所表现出的自律，我更深地理解了，自律不仅仅是一种自我约束，更多的是持之以恒、锲而不舍的承担与付出。我愿意从最起码的自律做起，努力向高层次的自律靠近。


                                                                                           菲瑜
                                                                                      20150727

附：日本垃圾分类介绍
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5517197d0100ieq1.html

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: cfy 于 七月 28, 2015, 04:56:06 下午

    发完贴，我又想到了“中国式过马路”。

    其实“红灯停，绿灯行”这本是三岁小孩就能懂的最简单、最基本的律，但在当下中国却还有大部分的人做不到。我碰到过很多次这样无序而尴尬的场面：在行人红灯时，几乎所有的行人都视若无睹地共过马路，当转车辆红灯时，车辆又由于刚刚绿灯无法通过而趁人少对红灯视若无睹地我行我素，于是守规则的我只能孤独地冒险穿行于车流中。规则完全失灵，这只是偌大中国现状的一个小小的缩影。

    规则本来是为了保障人与人、人与万物之间的和谐相处、共生共荣的，但当人们心中只有自我，失去了谦恭，失去了敬畏时，所有法律、法规都形同虚设，更谈不上自律，人只能在一种无序状态下人人自危。中国的现状，粤语的一些形容似乎充满了讽刺又很贴切：样样靠恶、恶就大晒。怪不得之前还亲耳听到一个位置还不算低的政府领导也很无奈地说了这样一句话：“这年头，有理无理，恶就是道理。”集体精神错乱引起的机体溃败啊！

    我自问：过马路守规则这样的自律，自己还是能做到的，但在更错综复杂的环境中自己也能做到自律吗？生活在功利浮躁、无视规则已成为群体性常态的现今中国的我们，要做到自律，确实还要拿出一些勇气，那就是老子所说的“勇于不敢”的勇，那就是要勇于不违背天道。

    写到此，为了让自己能更好地自律，给自己在这方面的修养再定几个关键词：识别、约束、承担、付出、勇气。

标题: 以道驭术 学会耕耘
作者: 区文伟 于 八月 04, 2015, 12:18:07 上午

                                                          以道驭术  学会耕耘

      杰岗很会寻找富于哲理的古文，很好！

      这次推介苏轼的《稼说》，让人越读越有味。以我读了几次而得到的启迪来说，认为它既可从某个侧面向现代人澄清了某些历史真相，更可教人学会以道驭术的耕耘，从而获得丰硕的成果。

      文中所说的“富人之稼”的“富人”，与我小时候（上世纪五十年代）常常听父辈们带着钦敬之情讲述的“大耕家”是同类人。

      这些“富人”（即“大耕家”）之所以富，是因为他们懂得“天时、地利、人和”之道（即懂得尊重与运用大自然的规律，懂得尊重与运用人和大自然相容、相和的关系），并以此道来驾驭适时合理的耕作之术而获得的！

      遗憾的是：从我们那代人开始，接受的教育已把历史上这些最会耕作的“富人（大耕家）”统统划为残酷压迫剥削贫下中农的坏人——地主或富农。

      于是，会耕作之人被打倒了，不会耕作的人来耕作，才闹出“人有多大胆，地有多高产”和“深耕三尺土，亩产万万斤”的违背自然规律的笑话。

      令我有点惊讶的是：现代美国人的耕作，竟与一千年前苏轼所说的“富人之稼”是一致的——美国多数农场主都是保持三分之一的土地休耕的（“休耕”又称为“轮耕”，即让土地轮流耕作，使其轮流享有充足的修养生息的时间，以利恢复原有的地力）。

      在中国的文化领域里，“耕耘”一词可说十分好用！它既保留着原有的耕作之义，又可泛指一切的人为努力之表现，如学习、工作、生活、处世、待人，均可以其作为形容、比喻或指代。

      且以学习（读书）为例，怎样学才算是“以道驭术的耕耘”呢？

      那就是应该从小就确立高尚的品德和博大的情怀，以这样的品德、情怀来指导自己自觉地进行谦恭勤奋的学习，通过多读书来认识、了解、把握人和万物的存在、表现及其规律，从而获取丰富厚实的知识，并从中选取精确、精妙的好方法（术）来待人处事，就能获得事半功倍的成果。

      苏轼在文中指出，古人是主张用更多的时间来博学、来修养，而至于“刚”与“充”（意思是使身心更加健康、成熟，知识更加丰富、厚实）才立业成名的——“三十而后仕，五十而后爵”。苏轼还因为自己未能如古人那样而感到自责，故此特别写下这篇短文送给与自己有同类经历的友人张琥，以期共勉——活到老、学到老，努力进入“博观而约取，厚积而薄发”的高境界人生！

      此文体现了苏东坡先生谦恭、严谨、勤奋、积极的人生态度。

      文中的“博”与“厚”都是指“多”之意，“约”与“薄”均含“精”之义。

      中国古人历来主张“学富五车常嫌少，诗吟万卷不为多”之谦、之勤、之多、之精！因而留下了许许多多千古传诵的诗词歌赋与华章！

      如果我们也愿意学会以平静、宽容、谦恭的心态来多读书，也同样可以逐渐进入“过目不忘”的佳境，迅捷地领会与把握每部书（及文章）的精华所在，并能应用于日常的言行之中——若行文，则可使文字精炼、流畅，内容丰富厚重、意蕴深刻而高雅；若办事，则可从日常累积的渊博知识里，尽快找到较好的方法来争取事半功倍之效；若待人，亦可驾轻就熟地释出亲切、谦和的善意与情调高雅的品味，自然而然就能营造出悦己怡人的良好气氛……

      同学们，喜欢以这样高修养、高效率的表现来做人吗？

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: hytan99 于 八月 04, 2015, 08:20:56 上午

感谢老师教我们“以道驭术  学会耕耘”！我会朝着老师指引的方向——“以平静、宽容、谦恭的心态来多读书”，认真领会与把握每部书（及文章）的精华所在，用以指导自己行文、办事、待人、做人！

感谢杰岗寻找出富于哲理的古文，让我们温故而知新！

为方便同学们阅读领会苏轼的《稼说——送张琥》，我乐意把网上有关资料转载如下，谨供参考：

苏轼《稼说送张琥》原文及翻译
苏轼
原文：
    曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得完；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之 稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田。寸寸而取之，日夜以望之，锄、耰、铚、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及 时，而敛之常不待其熟。此岂能复有美稼哉？
    古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不致轻用，以待其成者，闵闵焉，如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三 十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。
吾少也有志于学不幸而早得与吾子同年吾子之得亦不可谓不早也吾今虽欲自以为不足而众已妄推之矣
呜呼！吾子其去此而务学也哉，博观而约取，厚积而薄发。吾告子止于此矣。子归过京师而问焉，有曰辙，子由者，吾弟也，其亦以是语之。(选自《苏轼文集卷十》)(11上海卷)
[注]①古同“盍”，何不。②敛：收拾，此处意为收割 。③耰：捣土块的农具。铚：镰刀。艾：通“刈”，收割。④闵：勉，勉力。⑤得：此指中进士。⑥这是苏轼赠与同事张琥的一篇杂说。

译文：
    你(何不)可曾观察过富人怎么种庄稼的吗？他们的田又好又多，他们的粮食充足而有余。他们的土地又好又多，就可以实行休耕轮作，土地的肥力便能够保全；他们的粮食充足而有余，那么耕种就能够常常不误季节，收割也常常能够等到庄稼完全成熟之后进行。所以富人的庄稼往往很好，秕子少，产量高，长时间存放也不会腐烂。
    如今我这个十口之家，却总共只有百亩土地。每一寸土地都拿来利用，日日夜夜期盼着收获，辛勤耕作、收获，充分利用土地，把庄稼种得像鱼鳞一般密集，因此土地养分就被用尽了。耕种常常抢不上季节，收割又往往来不及等到庄稼成熟。这样怎么还会有好收成呢？
    古代的人，他们的才干并没有超过现代人的地方。他们平日里注意自身修养并且不敢贸然行事，等候着思想才华完全成熟，那种勉力的样子，就好像盼望婴儿快快长大。对孱弱者精心哺育，使他坚强健壮起来；对才智缺乏者注意教养，使他逐渐充实起来。三十岁以后才出来做官，五十岁以后再求加官封爵。在长时期的屈身之中伸展，在准备充足之后再发挥作用；就像水流淌于充溢之后，箭发射于满弓之极一样。这是古代的人能够超过现代人、如今的君子不如古人的原因。
    我从小就有用功学习的志向，不料能早早地与您同科考中，不过您的成功，也不能说不早啊!我现在虽然想到自以为还很不够，但众人却已经胡乱地称颂我 了。唉，您这次前去，务必要专心学习啊!在广博读书而简约审慎地取用，在深厚积累之后慢慢地释放出来，我能告诫您的也就到此为止了。
您回去时路过京城打听一下，有名叫苏辙、字子由的人，是我弟弟，请您将这些话也转告他。

海燕转自：http://wyw.5156edu.com/html/z8827m7789j2764.html

标题: Re: 以道驭术 学会耕耘
作者: 永红 于 八月 05, 2015, 10:18:25 下午

       
       再三拜读老师的《以道驭术 学会耕耘》一文，不由得回想起当我看到杰岗推介苏轼的《稼说》的时候，只是匆匆浏览一遍，根本不能沉得下心来读一次。而学富五车的老师却能”读了几次”，且”越读越有味”，进而把“得到的启迪”来启发指引我们。

        在老师这篇文章的启发下，我明白到修养越丰厚的人越能“以平静、宽容、谦恭的心态”来“用更多的时间来博学、来修养，而至于‘刚‘与‘充‘（意思是使身心更加健康、成熟，知识更加丰富、厚实）”，从而“进入‘博观而约取，厚积而薄发‘的高境界人生！”

        也想起当代的教育，社会环境，让我过去的几十年的人生不知道“道”为何物，从小学到工作一直都是学“术”求“术”，以致贪婪懒惰之心日盛，急功近利之情日甚，这些心态无论在个人成长、投资、待人处事也常常表露无遗——没有耕耘的概念，比如“朝种树，晚鎅板”（早上才种下树苗，晚上就要求得到木材可锯板使用）；今天跟人讲道理（假设这个道理是正确的），明天就要对方发生根本的改变……无“道”之“术”使自己的心身日益陷入了痛苦的困境。

        更想起了老师因为长期受扭曲教育的我们只会是很功利的追求“术”——用功法治病，接受不了“道”理，所以老师一直在耐心地引导我们，慢慢等待我们的心灵成长（这就是老师日积月累的耕耘啊！），故在传播盘古神功十九年后才同我们讲盘古文化，廿三年后才同我们讲信仰、修养。

        为能获得健康快乐的人生，我愿意向老师学习，“以道驭术，学会耕耘”，“以平静、宽容、谦恭的心态”来读书、行文、办事、待人，努力以“高修养、高效率的表现来做人”！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 杰岗 于 八月 09, 2015, 07:51:47 下午

尊敬的区老师，您好！

         杰岗微不足道的付出居然能荣获老师的赞许，实在是受之有愧!

         学生受老师的奉献精神所感，寻“厚积薄发” 的出处而得阅《稼说》一文后，虽然可以通过在网上的资料基本了解该文的字面意思，但始终觉得其解释只及皮毛，觉得未见其深义和真义。在学习过老师的《以道驭术  学会耕耘》后，学生终于明白了一般人不能真正理解古文（特别是富于哲理的古文）的精髓的其中一个重要原因了 -- 因为他们不了解中国古文化的精髓是 “以顺应天道为根基，以品德至上为灵魂”！

         学习古人谦恭、严谨、勤奋、积极的人生态度，确立高尚的品德和博大的情怀, 把“以道驭术的耕耘” 应用到我们的学习（读书）、行文、待人接物等方面，以高修养、高效率的表现来做人。这是学生从老师《以道驭术  学会耕耘》一文中 “约取” 出来的精髓，衷心感谢老师的教诲，学生定当努力学习老师所传授的以道驭术之法，努力耕耘。

学生： 杰岗
2015年8月9日

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 高仔 于 八月 14, 2015, 05:13:44 下午

我是敬佩日本人的，尤其是其敬业精神，还有与人相处之道。

我也曾尝试学习其尽量不给别人添麻烦的原则。据说，几年前大地震日本人被救后，首先说的不是感恩戴德的话，而是“对不起，给您添麻烦了！”
仔细想一想这句话，是很有意思的。是否可以认为日本人将别人的利益或感受放在第一位呢？反过来，若说感谢的话，其实暗含一个前置条件——我的命很宝贵的！你救了我的命，所以我才非常感谢你。即将“我”摆在是第一位。

不给别人添麻烦，既有当面的，更有独处的时候。例如，使用洗手间或住宿酒店等，尽量检点自己的行为，不要将其弄得太糟糕。（国内的公众场所的洗手间的地面几乎都是湿沥沥的。原因何在呢？）更有注意做好本职工作和保持身体健康，不要给亲人添麻烦。让亲人担心也是一种给别人添麻烦。在校学生哥学生妹自觉读好书和锻炼好身体，养成良好的生活学习习惯，不让父母担心，也是一种不给别人添麻烦。但是手机/电脑游戏却是一种麻烦引因，真令不少父母头疼。

拜读区老师的上述关于自律的层次说后，使我认识到要做到“不要给别人添麻烦”，根本还是要解决正心修身的问题。不仅不给别人添麻烦，还能够给别人添快乐。

有同学提到没有发现日本街头有垃圾桶，我试用“层次”来分析。中国当今不少城市是设置很多垃圾桶，相对于之前的没有或缺乏垃圾桶，应该是一种进步；若以后没有或者很少垃圾桶，相对现在的“五步一岗，十步一哨”的设置垃圾桶，应该也是一种进步。前者主要是一种物质上的进步，后者则不仅是一种物质上的，更是一种精神上的进步。

这是不是最高层次呢？我想不是的。没有垃圾，甚至连“垃圾”这个词都没有，可能才是最高层次的进步。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 区文伟 于 八月 20, 2015, 07:10:07 上午

请问，谁可不必查阅资料就能详细说出《稼说》的“稼”字之含义？望告。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 吴忠 于 八月 20, 2015, 08:54:31 上午

区老师，我看到这个“稼”字，第一时间想到就是“庄稼”，印象就是稻田、谷物之类吧，从没思考过其单独之意，不敢乱猜，惭愧了。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 高仔 于 八月 20, 2015, 09:28:02 上午

老师好！
我只能理解“稼”大概有两个意思：
其一，泛指种农作物，作动词，；其二，泛指农作物，作名词。

对“稼”，我（可能也有不少人）不明其详尽含义的。

望老师垂教！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: hytan99 于 八月 20, 2015, 10:09:13 上午

多谢老师“突击考试”！学生虽愚拙，但也不敢有违师嘱查阅资料，试简要作答如下：

古人造字，颇具形意。“稼”由“禾”字与“家”字组合。“禾”是稻谷，“家”人赖以生存之根本；而“禾”之获得，须由“家”人去耕耘——这可算得是“稼”字之本意？

“稼”可作名词，也可作动词。

作名词是“庄稼”，指五谷蔬果等农作物。

作动词是“耕耘”，指种庄稼。

“稼”字的内涵颇丰，试述一二：

其一，指种庄稼而言。

常言道：“人勤地不懒”，“一分耕耘一分收获”，“万紫千红赖耕耘”，说的是付出与收成的正比关系，鼓励人勤劳耕作，获得丰衣足食。而要达成此目的，天时地利人和，缺一不可。“人和”，是人为的努力。“天时”，是要顺应时节，不能逆天而行，逆时而动，否则歉收，甚而颗粒无收。“地利”，说的是要遵循大自然的规律。轮耕，就是明智之举。同一块地里，不能每年都种同样的作物，因为同样的作物要从土壤里吸收相同的养分（矿物质等），如不及时补充，作物就会因营养缺乏（地力疲沓）而歉收。这也是我的经验之谈。几十年来，我搬家多次，均在自家院里种过很多作物。第一年开垦的土地，无论种什么都是大丰收（那是土地的厚积薄发啊），第二年种相同的作物就不如人意了。按行距、株距合理种植庄稼，适时浇水、松土、施肥、除虫等，也是成功的耕者必守之自然法则。

其二，指人的知识的积累。

读书是耕耘，行万里路（实践）也是耕耘。在经年累月的深厚的积累之后，慢慢地把学识智慧释放出来，便是厚积薄发。

诚然，明确读书的目的很重要。 古人崇尚的是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”为公读书，会明做人做事的道理，致虚极，守静笃，让心中充满仁爱，让心中充满幸福；而只为一己之私利读书，恐怕书读得越多越愚蠢，目光越显浅，心胸越狭隘，言行越野蛮，离天道越远，离幸福越远！至于不耕耘，不读书，不正心修身，那就没有人生价值可言了。

我想，老师给出这道题，是为了让学生学会耕耘吧。我愿努力为之！

海燕

2015-8-20

标题: Re: 自律是人性之美德“
作者: linlin94 于 八月 20, 2015, 11:39:52 上午

            :)对老师的“突然考查”，我也尝试着回答吧：“稼”由“禾”和“家”组成，“禾”在广东指“水稻”，是我国南方地区的主要的及基本的食粮。“家”是每个人从小赖以生存的社会基本环境，也是最早学会与人相处之道的地方。“禾”与“家”合组成“稼”就会含有既指庄稼(名词)，又含种庄稼之道(动词)的意思。要种好庄稼必先弄明白庄稼生长的特性，遵循自然的规律(如何时播种、施肥、收割)，不违农时因势利导，才能有好的收成，否则违反农时，再努力耕耘也可能是颗粒无收。《稼说》实际是说稼，借讲逑富人能了解庄稼的生长特征，并遵循最有利于生长的时节及时耕种和收获，因而取得好的收成。引申到做人也要从小就要虚心学习，了解人性具有善恶并存的基本特点及表现方式，并遵循天道指引的正确方法，学会抑恶扬善，并坚持实践才能收到最好的效果。“不违农时”是种庄稼最基本的原则，“不违背天道”也是做人的最基本要求。否则再努力耕耘也可能是颗粒无收的结果。不知这样回答接近本义否？

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 区文伟 于 八月 20, 2015, 12:15:50 下午

      吴忠、高仔、海燕的反应都很快，又坦诚，很好！

      我的“突击提问”是想引发同学们对古文产生更多些兴趣，以利于更好地吸收中国古文化的养份。

      在中国的古文化里，有很多字既可作名词、又可作动词，有时甚至二者同时兼用。苏轼的《稼说》之“稼”，就是一例。

      苏轼在文中两次用了“富人之稼”这个词。第一次，“稼”的含义着重是指耕种的意思，而第二次用“稼”时则指谷物了。

      稼若与穑合用时，“稼”指的是耕种，“穑”是收获。

      同一个文字，若用不同的情怀语调来表述，或与不同的字词来组合，其指代的意思是有很大的区别的。这是中国古文常见的特点（在现代文中也有这种特点，但不常见）。

      如果能认清古文的行文特点（包括文字的排列组合的特点，我会另文讲述），直接阅读原版古文就不会太困难，且会越读越陶醉了。

      再提一问：我对《稼说》的解说与海燕转载的译文，最大的区别在哪里？
                                         

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: hytan99 于 八月 20, 2015, 03:41:09 下午

 “再提一问：我对《稼说》的解说与海燕转载的译文，最大的区别在哪里？”

回答老师：

我所转载之《稼说》译文，只是字面上的直译，且译者心灵素质、文学修养水平所限，翻译错误在所难免。

老师对《稼说》的解说，是透过现象（文字）看本质。老师对“富人之稼”的解释和慨叹，发人深省；老师总结出的“学会以道驭术的耕耘，从而获得丰硕的成果”，具有积极的指导意义；老师对“博观而约取，厚积而薄发”的解说独到精辟；老师道出了该文的精髓要义：“此文体现了苏东坡先生谦恭、严谨、勤奋、积极的人生态度”，更是意义非凡。

是否从修养的角度来读书阅人——这就是老师的解说和转载译文之最大区别吧？

学生愚拙，恭请老师赐教！

海燕

2015-8-20

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: cfy 于 八月 20, 2015, 04:03:29 下午

    看了老师的提问，我才回过头仔细去看海燕转载的译文。发觉真是“差之毫厘，失之千里”。与老师的解说在本末、因果上完全是倒置的。再去仔细读原文，感觉应该是老师的解说才符合苏轼的原意。想一想，这就是我们受了几十年的教育，不禁唏嘘！前述译文的意思是：富人因为地多而美，所以才能食足，才能进行轮耕，才能耕作不耽误时节，才能等到庄稼完全成熟后再收割。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: hytan99 于 八月 20, 2015, 05:21:19 下午

抱歉，我与cfy所见不同。

老师在解说《稼说》时，对文中的“富人”（即“大耕家”）是持赞赏态度的。

“ 这些‘富人’（即‘大耕家’）之所以富，是因为他们懂得‘天时、地利、人和’之道（即懂得尊重与运用大自然的规律，懂得尊重与运用人和大自然相容、相和的关系），并以此道来驾驭适时合理的耕作之术而获得的！”

转载译文对“富人”（即“大耕家”）耕作与收获那一段的翻译也应该没错。

所以，在这个问题上，不存在因果本末倒置一说。

读者诸君以为然否？

海燕

2015-8-20

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: hytan99 于 八月 21, 2015, 07:23:11 上午

昨晚下班，在没有行人的回家的路上，我边走边练功。走着，练着，忽地走出一个念头——我审题有误，很可能答错老师的“再提一问”了。

 “再提一问：我对《稼说》的解说与海燕转载的译文，最大的区别在哪里？”

我有所不解——“解说”与“译文”是两种不同的文体，该如何作区别呢？“译文”只需把原文原意尽量准确翻译出来，而不掺杂译者的个人想法、感情色彩等。“解说”则见仁见智了。老师教导我们“从修养的角度来读书阅人”应属这一范畴吧？

学生实在愚钝，可否请老师对该问题作进一步的提示呢？

海燕敬上

2015-8-21

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 杰岗 于 八月 21, 2015, 07:26:34 上午

      回老师：

      把一篇古文译成白话文的“人为努力”应该也属于“术”的范畴吧，学生认为海燕转载的其实是一篇译得不错的译文（下以“译文”指代），而这篇“译文”与老师的解说最大的区别在于：“译文” 通篇直译，只是停留在“术”的水平，而老师的《以道驭术  学会耕耘》是一篇以“道” (“高修养、高素质、高学问”) 驭“术”的达意传神之作！
     
      “达意传神”之一：老师指出了《稼说》里提到的 ‘这些“富人”（即“大耕家”）之所以富，是因为他们懂得“天时、地利、人和”之道’，并以近代中国人“违背自然规律的笑话”为反例；以现代美国人的耕作方法和《稼说》里的“大耕家”一样为正例，“暗喻”现代的美国和平均美国人之所以 “富”，其实也是‘因为他们懂得“天时、地利、人和”之道’，至于现代中国和普遍中国人所梦寐以求的致富之“道”就更尽在不言中了！

      “达意传神”之二：老师从文化的角度来解释“耕耘”一词，把它引用到 ‘一切的人为努力之表现’，并以学习（读书）为例，向我们启示“以道驭术的耕耘”之法。
     
      “达意传神”之三：“博观而约取，厚积而薄发”在“译文”里是这样译的：“您这次前去，务必要专心学习啊! 在广博读书而简约审慎地取用，在深厚积累之后慢慢地释放出来”；而老师只精辟地解释了“博”与“厚”和“约”与“薄”这四个字，“博观而约取，厚积而薄发”的深意就尽显无遗了。在向我们解说了“博观而约取，厚积而薄发”之后，老师又以我国古人历来主张的“学富五车常嫌少，诗吟万卷不为多”为例来鼓励我们要 “博观”和“厚积”，接着就启示我们应该怎样才能“约取”和 “薄发”了：
      “如果我们也愿意学会以平静、宽容、谦恭的心态来多读书，也同样可以逐渐进入“过目不忘”的佳境，迅捷地领会与把握每部书（及文章）的精华所在，并能应用于 日常的言行之中——若行文，则可使文字精炼、流畅，内容丰富厚重、意蕴深刻而高雅；若办事，则可从日常累积的渊博知识里，尽快找到较好的方法来争取事半功 倍之效；若待人，亦可驾轻就熟地释出亲切、谦和的善意与情调高雅的品味，自然而然就能营造出悦己怡人的良好气氛……”

      请老师原谅，学生真的不知该如何“归纳和总结”老师的启示，故只能原文“抄录”。

学生: 杰岗
2015-8-21

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 杰岗 于 八月 21, 2015, 07:55:47 上午

      完成了老师报置的“作业”后好像还意犹未尽，特节录唐代张彦远《历代名画记》里有关张僧繇（繇是一字多音、多意：普通话读 yáo， 同“徭” 和“谣”；又可读 yóu，古同“由”，从，自；也可读 zhòu，古同“籀”，占卜的文辞。雅言的读法我也没有把握，请同学们指教。字义和读音引自 http://www.zdic.net/z/21/js/7E47.htm (http://www.zdic.net/z/21/js/7E47.htm)） 的故事和大家分享：

      梁张僧繇，吴人也。天监中，为武陵王国将军吴兴太守。武帝修饰佛寺，多命僧繇画之。时诸王在外，武帝思之。遣僧繇传写仪形，对之如面也。江陵天皇寺，明帝置，内有柏堂。僧繇画庐舍那像及仲尼十哲。帝怪问：“释门内如何画孔圣？”僧繇曰：“后当赖此耳。”及后周灭佛法，焚天下寺塔，独此殿有宣尼像，乃不毁拆。又金陵安乐寺画四龙，不点眼睛。每云：“点之即飞去。” 人以为妄诞，因请点之。须臾，雷电破壁，二龙乘云腾上天。未点睛者见在。

      在龙被“点睛”、乘云上天后就人们就看不到那两条“龙”了，而这个故事就成了“画龙点睛”的出处。但我在想，如果时光能够倒流，如果我们也在“点睛”的现场，用心学习盘古文化的同学们应该还是有可能看得到那“二龙”的。而“看天龙”之法老师不但已经重复引导、启发过我们，而且也在《修心》里明说了:

道可道，非常道；
致虚极，守静笃。
要使心境平静，要把心怀扩阔，
才可修心养性，贴近天道！

道可道，非常道；
致虚极，守静笃。
修心养性，养性修心。
让心中充满仁爱，让心中充满幸福。
让心中充满仁爱，让心中充满幸福！

道可道，非常道；
致虚极，守静笃。
道可道，非常道；
致虚极，守静笃。
道可道，非常道；
致虚极，守静笃！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 杰岗 于 八月 21, 2015, 08:33:50 上午

引用自: 杰岗 于 八月 21, 2015, 07:55:47 上午

     用心学习盘古文化的同学们应该还是有可能看得到那“二龙”的

对于我自己来说，“说”易行难啊！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: cfy 于 八月 21, 2015, 11:59:09 上午

    谢谢海燕、杰刚同学的分享!我把译文再粘下来，我们再一起仔细看看是否会有新的理解呢？ :D
    "你(何不)可曾观察过富人怎么种庄稼的吗？他们的田又好又多，他们的粮食充足而有余。他们的土地又好又多，就可以实行休耕轮作，土地的肥力便能够保全；他们的粮食充足而有余，那么耕种就能够常常不误季节，收割也常常能够等到庄稼完全成熟之后进行。所以富人的庄稼往往很好，秕子少，产量高，长时间存放也不会腐烂。"

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 何准 于 八月 21, 2015, 12:17:29 下午

看到老师的提问后，我又重读了老师对《稼说》的解说与海燕姐转载的译文，感觉最大的区别是读完老师的解说对原文的理解更加清晰、深刻了，可以“迅捷地领会与把握文章的精华所在”。

而读完海燕姐转载的译文，有点晕晕的感觉，本来好像已经看懂了的原文又不太明白了。例如这句：”信于久屈之中，而用于至足之后”（“信”通“伸”），译为“在长时期的屈身之中伸展，在准备充足之后再发挥作用”，我原以为这里的“伸”、“屈”是大丈夫能屈才能伸的意思。

还有读音的问题想请教老师，“信于久屈之中”，是否应读作“伸于久屈之中”呢？

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: hytan99 于 八月 21, 2015, 01:45:44 下午

“感觉最大的区别是读完老师的解说对原文的理解得更加清晰、深刻了，可以‘迅捷地领会与把握文章的精华所在’”。

——多谢何准！十分赞同您的看法！

而 cfy 重新粘贴富人耕种与收获那段话，是想说明什么问题呢（我真真是蠢得可以了）？敬请告知。

海燕

2015-8-21

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 巧洁 于 八月 21, 2015, 06:28:46 下午

老师道出了这些“富人”（即“大耕家”）之所以富，是因为他们“懂得尊重与运用大自然的规律，懂得尊重与运用人和大自然相容、相和的关系”（先立品），然后通过不断勤奋地获取丰富厚实的知识，不断提高各种能力，所以，他们后天取得的成就，也就顺理成章了。老师道出了这里面的因果关系。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 淡然 于 八月 21, 2015, 08:05:20 下午

稼：从中国象型文字起源拆字理解，左边一个禾,右边一个家，有殷实人家之意，即现代人指的小康之家。也代表家和万事兴之象。禾我理解与和有共通之意。

另：这个稼字我第一次引起对它的在意，是辛弃疾，他的别字是稼轩，还有我敬重的邓稼先，也让我浮想联翩，觉得他父母帮他起这一名字，他的父母应是一个厚道中庸之人。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 波 于 八月 21, 2015, 08:10:47 下午

解说赞美大耕家并指出小耕家的致命弱，译文替小耕家辩解。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: kent 于 八月 21, 2015, 10:45:07 下午

“稼” 字，让我想起 “天地人和”。

“家”字的宝盖头代表天； 家坐立于大地上；家里有人才成家；“禾”字边旁代表和。  禾稻也代表生机勃勃的人间。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: hytan99 于 八月 22, 2015, 11:33:21 上午

我似乎有些明白cfy的意思了。您是说，老师解说大耕家之所以富的原因，与译文表述的“原因”是完全相反的，对么？

老师在解说中，道出大耕家之所以富的秘密，是——因为他们懂得“天时、地利、人和”之道（即懂得尊重与运用大自然的规律，懂得尊重与运用人和大自然相容、相和的关系），并以此道来驾驭适时合理的耕作之术而获得的！

而译文只强调 ，“富人因为地多而美，所以才能食足，才能进行轮耕，才能耕作不耽误时节，才能等到庄稼完全成熟后再收割。”

是这样吗？

“曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得完；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。”——这是苏轼《稼说——送张琥》原文的第一段，他只是在述说一种客观现象（论事）。那一段的译文也基本上是对的。

接下来，苏轼说到自家的耕耘与收获的状况，说到求学，修养，立业，成名，自责，勉励……

谢谢老师的导读！高修养、高学问、高素质的老师，以其非凡的洞察力，洞悉人心，洞明世故，洞晓文章，从《稼说》引申出“以道驭术的耕耘”的道理，引领我们“以平静、宽容、谦恭的心态来多读书”，认真领会与把握每部书（及文章）的精华所在，用以指导自己行文、办事、待人、做人，这是学生的幸事！

请让我再次尝试回答老师的“再提一问”：

译文只是对原著之直译（差错、偏见在所难免）；老师的解说是在提炼原文的精华，让人获益——这就是解说与译文的最大区别。

说到学古文，我还是喜欢读古文原著，因其“文字精炼、流畅，内容丰富厚重、意蕴深刻而高雅”，古韵遗风，让人陶醉。

海燕

2015-8-22

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: cfy 于 八月 22, 2015, 12:41:56 下午

    海燕姐，真的不好意思，可能我没把自己理解的来龙去脉讲清楚，引你费解了。 很感谢老师通过一步步的提问，把我们的学习理解引向深入！通过讨论让我们学到了更多知识，明白了更多道理，有了更多共鸣！

    对于苏轼的这篇《稼说》，我以前没看过，在老师提问前，我也没认真看原文和译文，只是看了老师的解说。看到了老师的提问后，我就去看译文，看了前面的两段，感觉怎么跟老师的解释好像意思有点相反？于是，我就去看原文，我古文功底一直比较差，可能有了老师的解说做指引，我把原文大概的意思从头到尾看了一遍，但没有逐字逐句地去译，感觉很顺理成章，但译文的逻辑就显得有点前后矛盾了。

    苏东坡先生的原文大概的意思：第一段是讲古代的富人是怎样种庄稼的，而且庄稼有好收成，第二段是讲现在的人种庄稼的方法与古代富人是相反的，怎么会有好收成呢？第三段分析了古代富人和今人庄稼收成的差别并非其才大过今人，而是因为他们“平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉，如婴儿之望之长也。”由此引发了第四段对自己过早成就功名而未能“博观而约取，厚积而薄发”的遗憾，并勉励张琥应该学习古人的这种博观约取、厚积薄发的治学处世态度，同时托张琥把这番话转告其弟弟。

    而译文的第一段说的是富人的庄稼收成好，是因为“他们的土地又好又多，就可以实行休耕轮作，土地的肥力便能够保全；他们的粮食充足而有余，那么耕种就能够常常不误季节，收割也常常能够等到庄稼完全成熟之后进行。”而第二段是说现在的人由于地少，十口之家，却总共只有百亩土地，所以“每一寸土地都拿来利用，日日夜夜期盼着收获，辛勤耕作、收获，充分利用土地，把庄稼种得像鱼鳞一般密集，因此土地养分就被用尽了。耕种常常抢不上季节，收割又往往来不及等到庄稼成熟。”这样怎么有好收成呢？单纯读这两段，也没什么问题，但如果再读到第三段就感觉逻辑不通了，既然前面已讲了因果，为何又要进一步分析古代富人庄稼收成比今人好的原因呢？而且其阐述的古人收获大的因又是第一段讲的收成好的果。真是有点因因果果颠来倒去了。

    查了一下网上的译文，几乎都是这样毫无疑议的因果颠来倒去的翻译，我们以前的教育是这样，现在的教育仍是这样，偏颇的教育和我们自身的不求甚解造成了当下思维的乱象真是普遍存在。我又突然想起了“鸡生蛋、蛋生鸡”的问题。我们真的要努力按照老师的教导以“平静、宽容、谦恭、勤奋”的心态读书、阅人、待人、处事，才能不断地贴近真相、真知和真理。

    有点感觉读古文越读越有味道了。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 高仔 于 八月 22, 2015, 08:24:05 下午

我认为对于现代人的大多数人，译文是理解古文的必要途径，好的解说是我们更好地理解和把握运用古人思想智慧的指引，它在忠实原文的同时，也能够在作者的原意上提炼和升华，甚至有所扩展。老师上述的解说就是一个非常好的解说。

我窃以为此译文应该能够符合原著意思的。可能有一些同学误解译文了，原因可能是误将老师的一些扩展议论也归于原文意思，并从而以此来推翻译文。

我理解，无论从原文，还是从译文都能够比较清晰的看出作者所要表达的意思：富人之稼之所以“..美，少秕而多实，久藏而不腐”，是因为其底子厚，即田地肥沃又数量多，加之储存粮食粮食充足，所以能够不急于求成，也因为底子厚，所以能够实行轮耕，从而取得好收成。反观作者自己之所以没有“美稼”，是因为自己底子薄，即田地少，加之储粮不足，所以要急于求多，求成，反而不得。
作者并不是着意评论具体的耕种方法的优劣，而是强调底子厚这个因素，从而比喻人要真正成长和成才，也应该如富人之稼，要底子厚（打好基础）且不急于求成，从而引出“博观而约取，厚积而薄发”的观点。
老师的解说则还教我们耕耘方法。这是解说胜于译文之处。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 巧洁 于 八月 23, 2015, 07:09:26 上午

今早，再细看《以道驭术  学会耕耘》一文，再回看前面自己对老师提出问题的跟帖，发现自己有理解不当的地方，现修正如下：

老师对《稼说》的解说与海燕转载的译文，最大的区别是——老师道出了这些“富人”（即“大耕家”）之所以富的真正原因——是因为他们“会耕作”，“懂得‘天时、地利、人和’之道（即懂得尊重与运用大自然的规律，懂得尊重与运用人和大自然相容、相和的关系），并以此道来驾驭适时合理的耕作之术而获得的！”

也就是说，老师对《稼说》的解说，为我们“澄清了某些历史真相，更可教人学会以道驭术的耕耘，从而获得丰硕的成果。”

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: cfy 于 八月 23, 2015, 12:24:47 下午

    这样的讨论真是让我受益很多，不仅学到很多知识和道理，也发现了自己的不足。高仔的意见很有道理，让我发觉自己读书还是很不平静、很有惰性。我对原文的理解主要依赖于老师的解说，而没有逐字逐句地去认真阅读再从总体上去分析理解，以致在理解上出现两个较大的偏差。一是苏轼说的富人应该是指当时的富人而不是古代的富人，我就仅从第二段的“今”字和第三段的“古之人，其才非有以大过今之人也。”就去判断第一段说的富人是指古代的。另外一个问题是，对于第三段我仅理解为是指出了第一、二段两种耕种收成不同的主要原因是“博观约取、厚积薄发”，而实际苏轼更主要的是要从耕种的差别引申到古人和今人治学的差别。

    我对原文具体应该怎样翻译才比较准确确实还不是很清楚，而对于译文，其实我的理解也跟高仔的差不多，但是这样的理解读来读去还是感觉跟老师解说的耕种和治学的因果、本末有点相反，就是说译文表达的意思是：富人是因为田美而多，食足而有馀才能博观约取、厚积薄发从而有好收成，而自己是因为地少，没办法做到博观约取、厚积薄发，所以收成不如富人。但如果仅仅这样理解，为何第三段开头苏轼用了一句“古之人，其才非有以大过今之人也。”来承接呢？这样逻辑上好像很不顺畅，从这一句可以看出其实苏轼要表达的还是富人因为“博观约取、厚积薄发”所以才能“田美而多，食足而有馀。”而自己家的田是因为没能做到“博观约取、厚积薄发”所以效率没有富人的高。到底问题出在哪里呢？我还想不明白，恳请老师和同学们指点。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 高仔 于 八月 23, 2015, 04:34:36 下午

我以为，原文作者的意思并不是考究富人为何富裕，而是点出富人之稼之所以“..美，少秕而多实，久藏而不腐”，是因为底子厚，心态不急。以此来比喻和说明古人（苏东坡时代之前的）之所取得水分少、经得起历史检验的货真价实的成就，是因为古人底子厚且心态不急。


（删除原先不恰当的话。）

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 淡然 于 八月 24, 2015, 01:07:19 下午

我古文基础也是相当薄弱，倒是这个“轮耕”让我感触良多！

特别在工作中，相信很多同学都会遇到这种情况，不懂专业的的人管理懂专业的人，这样的情况比皆是，也是矛盾丛生的原因之一，加之懂专业的胸襟不够宽广，不懂管理的上级情商又极差，那就必然火星撞地球。

如果大家都能以道驭术，何为天时，何为地利，何为本分，何为配合，懂得横向纵向地思考，懂得轮耕。世界可能会安宁一些吧.........

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: cfy 于 八月 24, 2015, 02:38:11 下午

    谢谢高仔的提点！我再仔细重读了《稼说》的原文、译文和老师的《以道驭术，学会耕耘》，好像也想通了一些。

    是否可以这样理解，其实，苏轼他本身是很懂得种庄稼要遵循“天时、地利、人和”之道才会有好收成的道理的，但同时也有慨叹自家地少而未能很好地遵循“天道”做到“博观而约取，厚积而薄发。”因此收成没办法有富人那么好之意，原文中也表达了这两重意思。而引申到古人与今人治学的差别“博观而约取，厚积而薄发。”其实也有两重意思：因为古人在治学态度方法上做到了博观而且约取、厚积而且薄发，所以在治学成就上就能达到博观而能约取、厚积而能薄发的事半功倍的效果。所以才有第三段开头和结尾 “古之人，其才非有以大过今之人也。”……“此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。”的表述。

    而我们一直以来所受的教育则偏颇地强调富人的富是因为他们的剥削和厚积。现在的译文在表述上还是有这种倾向，很容易給人错觉庄稼收成好坏的根本原因就是地多、地少的问题，而且第二段还用了“辛勤耕作、收获，充分利用土地，”这样的字眼，很可能译者本身也是这样理解的，假如我们不求甚解就很容易接受这种误导。

    幸得老师在《以道驭术，学会耕耘》中点明了种庄稼收成好坏的根本原因，亦即““富人”（即“大耕家”）之所以富，是因为他们懂得“天时、地利、人和”之道（即懂得尊重与运用大自然的规律，懂得尊重与运用人和大自然相容、相和的关系），并以此道来驾驭适时合理的耕作之术而获得的！” ，进而以读书为例告诉我们“博观而约取、厚积而薄发”的核心就是 “以道驭术的耕耘”：“ 那就是应该从小就确立高尚的品德和博大的情怀，以这样的品德、情怀来指导自己自觉地进行谦恭勤奋的学习，通过多读书来认识、了解、把握人和万物的存在、表现及其规律，从而获取丰富厚实的知识，并从中选取精确、精妙的好方法（术）来待人处事，就能获得事半功倍的成果。”

    我感觉自己对《稼说》这篇古文的理解开始通透了一点，对应该如何读书和做人也有了更深的体会。感谢老师！感谢同学们！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: cfy 于 八月 24, 2015, 03:49:23 下午

      还有，我觉得苏东波先生在这里讲的厚积应该主要是指耕耘的过程积累足够的长，而有没有指家底厚薄的意思呢？还需讨论。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 珊灵 于 八月 27, 2015, 02:46:41 上午

那天看到老师谦虚试问“稼”字之含义时，我心想我自己是一个不愿动脑筋又没学历的学生，看着大家踊跃发言，自己也想写点什么吧！由于文化素养的缺失，加上即懒惰又贪婪，又不懂的何为尊重？所以上来看看又跑了。
但这几天我脑海都在想着“稼”字，那天在炒菜时脑海闪过的想法“稼”字是由“禾”和“家”  组成，“禾”就是稻谷或者农作物也可说代表自然，“家”是由人组成，有人才算是家。可不可以说'家“代表人？想要种出好的庄稼，必须天时、地利、人和，就如老师说【懂得尊重与运用大自然的规律，懂得尊重与运用人和大自然相容、相和的关系】并以此道来驾驭适合合理的耕作之术而获得的！
不管我想的对不对，还望指教。但那天我炒的那鸭子焖土豆超水平发挥，很简单的调料【酱油、盐、糖、油】做出美味好吃的东西，个个都说好吃。我明白了区老师说的“高品质"的生活，这种家人的快乐和自身的愉悦是金钱买不到的。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 区文伟 于 八月 27, 2015, 01:29:28 下午

                                                     又发随想

   我很喜欢同学们敞开心怀的热烈讨论， 感受着参与者的迅速提高。

   相信同学们也喜欢这样的讨论吧！ 是吗？ 因此，希望未发言的，也来踊跃一下，即使三言两语也好！

   其实，只要能把心中所思、所感或想问的东西如实地写出来，就是好文章（起码是一种愿意提高修养、提高文字表达能力的良好行为）!  何乐而不为呢？

   苏轼这篇《稼说》，我也是第一次看到。 但一读， 即有似曾相识之感， 并认为对于古文基础不怎么样的人来说， 若能认认真真地了解清楚此文的内涵， 举一反三，便可开启学好古文的捷径之门。 我认为，这种作用比学《晏子使楚》更大。

   于是， 我感谢杰岗的推荐与转载， 还为愿意借鉴与学习的人写下《以道驭术、学会耕耘》一文来解说，希望能引起同学们的兴致。
 
   及后， 见到海燕转载之译文， 细看之下， 觉其已可能代表了现代人翻译古文之风格及水准，不禁淡然一笑：“哦， 用功的同学又得到可资对比、引发思考辨析的资料了！”

   于是，我期盼着同学们能以《简说古文化》中最重要的观点来思辨、提高……

   参与发言的， 都令我欣慰！

   杰岗的《回老师》体现了他的领会与表达最为“达意传神”—— 符合我的期盼。 的确值得人借鉴。

   Kent对“稼”字的浮想很有意味。 接着的抒怀， 也是用语不多， 但都让我感知其有古文底蕴， 且推崇具有善美德行的人间生活方式。
 
   因时间关系， 不在此一 一评说。

   为让缺乏古文常识的人也能较容易理解我所推举的苏轼《稼说》， 故尝试详细讲解如下：

   若把《稼说——送张琥》这个题目译作现代文， 可译成《说稼 —— 送张琥》、《谈谈庄稼的耕种与收获 —— 送张琥》、《庄稼的耕种与治学为人之道 —— 送张琥》等许多个题目。 我只列出三个， 供人们选择、识别。 你认为哪个最好？

   《稼说》的内文， 第一段可说是引文。 从“古之人”起至结束，才是正文。

   在引文中， 苏轼罗列了两种人不同的耕作心态、表现及收获的差异， 从而得出一个结论 —— 懂得以“道”、“德”为基础、为主导的勤奋耕作（懂得尊重与运用“天时、地利、人和”的自然规律来进行谦谨、适度、勤奋的耕作）之人， 才有资格获得“常美”、“多实”（又好又多）的成果。 从而引伸至做人的方方面面， 如求学、治学、办事等， 也应如此！这样， 就顺理成章地进入正文了。
 
   虽然在文中并没有非常明显的文字和语句来阐释“道”、“德”的前提作用， 但其论述足以让懂得唐宋以前的社情、民风之人一目了然。

   它用了什么方法来突显“道”、“德”的重要作用呢？

   首先，是利用了人们的共识：那时候， 每一家庭都践行着“做人先立品”的家教，有机会接受正规教育的， 这方面的知识就更丰富了。因此， 几乎所有的人都自小养成了共识 —— 做人、处事、说理、行文都必然以“尊道、贵德”为底线。于是乎， 在具体处事、行文时， 就不必先来一番道德为先的论述， 而只需通过言行举止或字里行间透示出来的道德素质的高低取向， 就让人明瞭。
 
   正如《晏子使楚》， 不必先交代一番：“彼时， 东周各诸侯国都还是共同遵循比较高的道德底线的， 齐、楚都以“坐盗”为国耻。是故，晏子可据此而利用睿智的语言，据守道德的制高点来规劝楚王， 不辱使命； 而楚王也据此而自知德亏、痛快改正。”还有那个时期， 孔子退齐兵， 也是以道德的较量方式来实现的。决不是现代电影中表现为孔子利用群众扮成伏兵搅得沙尘滚滚而吓退齐兵的！（现代人的歪曲历史，又可见一斑。）
 
   可恨元、清两朝的统治者有意剔除、淡化中华民族曾延续几千年的优良美德与共识，使人们逐渐脱离良好的古风民情。 是故， 元清两朝几乎没有可资传颂的诗文。

   而吾辈中人更是几经波折， 既缺失“做人先立品”的家教， 又缺失忠实于古风民情的古文教育， 故面对古文时， 难免有难懂难明之处， 或似懂非懂之窘。 而那些自以为是、自作聪明、妄图以现代人之心态、观念去强加于古人身上的译著又多如牛毛， 为人平添许多困惑与无奈， 甚至以讹传讹。 谁敢说自己读书时所受的古文教育不是如斯！

   《稼说》的字里行间所显示的“道”、“德”状态是非常鲜明的。
 
   如“种之常不后时，敛之常及其熟”， 还有通过轮耕来保全地力， 就是“富人之稼”的以道驭术的耕作表现， 其平静、谦谨、务实、勤奋的品德不呼而出。

   而“寸寸而取之，日夜以望之”则把另一种耕作之人的贪婪欲望与躁动之情维妙维肖地跃然于纸上。

   其“道”、“德”的对比， 是不是很鲜明呢？

   看到这些精彩的描画， 我禁不住击掌赞叹！ 接着， 看完全文， 更为苏东坡先生那种“博观而约取、厚积而薄发”的又谦虚又洒脱的行文风格而赞美。 于是， 催促自己匆匆写下《以道驭术、学会耕耘》， 与有缘人分享读书的体会。

   由于有引文的铺垫， 所以苏轼在正文中直接了当地指出古今人之别 —— 古人重德厚学， 致力于身心及文化的修养， 且不会轻率浮躁地随便使用， 待历经屈辱与曲折的磨炼， 使身心的修养达到高尚的刚强， 使学识才能达到异常丰厚之时，才适度使用（何谓适度， 主要是指符合高尚的道德规范和符合事物的规律）。故此，即使古人的才干不一定超过今人，但其以“道”、“德”来待人处事的效率、效果是超过今人的。 这也是今人比不上古人的地方了。

   苏轼还以“水流”和“射箭”为例来说明论点 —— “流于既溢之余， 而发于持满之末。” （用现代文译这两句话时，可译作： 水源充足，流淌得更多更猛；满弓之箭可射得更远更有力度。）

   （在此，顺回答何准：文中“信于久屈之中， 而用于至足之后”的意思是， 经过长期曲折屈辱的历练， 信念更加坚定， 能屈能伸的意志与能力更加强大；无论做什么， 当心理的准备和知识才能的准备都达到充足时， 收效自然而然就会最好。这里的“信”， 既有“信”的原义， 也有“伸”的意思。 “信”的原义主要是指信仰、信念、诚信、信用。）

   在文章结束前， 苏轼把古人求学、治学、待人、处事的长处总结为“博观而约取、厚积而薄发。”（这两句可译成：“经广博看书而精辟地选用，历深厚的积累而精确地发挥。”）并以此送给友人张琥共勉， 还委托其代转其弟辙。
 
   可能我这样的讲解比较符合苏轼的原意。

   而海燕转载的译文， 可能正是由于我前述的原因， 而把《稼说》中的“道”与“德”的内涵无声无息地剥离了。 所以， 译文一开始就给人以误导 —— “富人之稼”是因为他们的田多地好（以物质条件为基础、为前提了），所以， 才能“休耕轮作”， 才能“粮食充足而有余。”如此之“唯物”解构， 完全取消了“富人之稼”中“种之常不后时， 而敛之常及其熟”所体现的耕作之人的心志作用。 对于因贪婪、躁动、自以为是而不会耕作之人的心态也丝毫没有转译出来。 故此，使苏先生有“道”有“德”的耕作之说变成无“道”无“德”的田地之谈， 令其与后来正文论述古人的德、才修为也变成风马牛不相及了！

   在正文的翻译中， 亦忽视了“道”、“德”修养的内涵。 如“弱者养之，以至于刚；虚者养之， 以至于充。” 此处之“弱”， 不仅有身体之弱的含义， 也有心智之弱的含义； “虚”亦不仅有才智缺乏的含义，亦有德行不高的含义……

   讲解至此， 可能用心阅读之人， 已能明白一、二了吧！

   停笔。

注： 我实在不想写这么长的随想， 因担心浪费读者的时间。 但， 还是写了—— 因担心讲解得不够充分而令人迷惘。 看来，我的“约取”与“薄发”还不够精炼！

   

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 蓝天和白云 于 八月 27, 2015, 07:42:10 下午

            经过老师一而再，再而三的解说、引导，不爱古文的我好像有一点明白了。

       做人做事要：先明道、立德；再有道德地做人，有道德地做事！

                 白云 2015年8月27日

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 永红 于 八月 28, 2015, 06:11:12 上午

 
拜读完老师文章，学生心中不禁唱起“这是语重心长的教诲，这是情深谊重的指引”。再次拜谢老师的教诲和指引！

学生还需细阅，慢慢领悟。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: cfy 于 八月 28, 2015, 01:50:54 下午

    老师的指导让我茅塞渐开，更透切地领会苏东波先生“博观而约取，厚积而薄发”之意，更深入地了解古人“尊道崇德”之情，亦深感自身浅薄之至。

    阅读（特别是读古文）缺乏耐性、表达欠缺精炼是我的两个弱项，弱者、虚者需勤养之，今后我要多读古文，以此不断锤炼内心的平静、谦恭与勤奋，让自己逐渐进入博观、厚积的境界，努力以平静、优雅的心态，尽量运用丰富、精炼、准确的语言和文字来达意传神，以达到悦己怡人的效果，努力做一个真正有文化修养的人。
   
    谢谢老师!谢谢同学们！ :) [admire]

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: Franco Zhu（诸先东） 于 八月 29, 2015, 11:16:56 上午

我曾经读完南怀瑾大师的《论语别裁》、《原本大学微言》等书，目的是为了更好的理解《论语》、《大学》等古籍。比较过南师对古文的解说与大陆一些文人学者对同样一本书的解说，又到网上去搜索过一些解说，觉得南师的解说可能算得上是比较好的。

在阅读各种版本的白话文解说的时候，灵动的思维力不时地闪现出盘古文化给予我的指引，心中常常会跳出一些灵感，让我在面对各种白话文的翻译时，可以快速地理解到原文的含义（当然只是我的理解），也能看出那些偏离本意的解说到底是问题出在哪里。这样的阅读是一种愉悦的享受。

第一次看到杰岗贴的《稼说》，初看一遍后，暗叹“好文！”但是理解并不深刻。等到看了老师连续几个回帖，一次又一次惊叹不已，老师的这种引人入胜的引导真是高明！不但让我们理解到原文的本意，也同时教给了我们如何去阅读古文的一种方法：把自己投入到作者写文章所在的时间、地点、环境里面去，用当下的一个流行语就是“穿越”，穿越到那时那地，同时谨记古人尊道崇德的准则，善良厚道的民风，尤其是读书人自省、自律的为人，那么这样去读古文的话，就容易理解古文的原意。

真有“阅师一小贴，胜读十年书”！

谢谢老师高明的指引！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: hytan99 于 八月 29, 2015, 03:57:32 下午

老师的新作《又发随想》，我怎么看都看不够！连日来迷迷朦朦的思绪，渐渐开始明晰。老师写得多好啊：
   
《嫁说》“虽然在文中并没有非常明显的文字和语句来阐释‘道’、‘德’的前提作用， 但其论述足以让懂得唐宋以前的社情、民风之人一目了然。” 那时候，“几乎所有的人都自小养成了共识 —— 做人、处事、说理、行文都必然以‘尊道、贵德’为底线。于是乎， 在具体处事、行文时， 就不必先来一番道德为先的论述， 而只需通过言行举止或字里行间透示出来的道德素质的高低取向，就让人明瞭。”
 
“《稼说》的字里行间所显示的‘道’、‘德’状态是非常鲜明的。
 
如‘种之常不后时，敛之常及其熟’， 还有通过轮耕来保全地力， 就是‘富人之稼’的以道驭术的耕作表现， 其平静、谦谨、务实、勤奋的品德不呼而出。

而‘寸寸而取之，日夜以望之’则把另一种耕作之人的贪婪欲望与躁动之情维妙维肖地跃然于纸上。”

转载译文“把《稼说》中的‘道’与‘德’的内涵无声无息地剥离了。”“ 使苏先生有‘道’有‘德”的耕作之说变成无‘道’无‘德’的田地之谈”。

请原谅我大段抄录老师的文字，那是因为这些文字足可以让我彻底醒悟！让我受用终生！

我从这一轮学习讨论中得到的启发是：

1、从今往后，不管做人、处事、说理、阅读、行文都必须以“尊道、贵德”为底线，努力让自己的言行举止和字里行间透示出高尚的道德情怀和文化修养；

2、在学古文中，参考他人的译文未尝不可，但要有自己独立的见解，而这个见解，就建立在“尊道、贵德”的底线之上，建立在老师关于信仰、修养和文化教育的一系列论述之上，继而展开思索，切忌人云亦云，亦步亦趋；

3、“学习古文与学习任何知识一样，都必须以平静的心境、宽阔的情怀来认真学习、细细思量，才能理解得比较贴切和深刻，从而获得事半功倍之效。”（摘自《谈谈学古文的一点体会》）

多谢老师一而再、再而三的启迪引导！但愿我能在每一轮学习讨论中都能领悟一点点，进步一点点，不负老师的心血和期盼。

海燕

2015-8-29

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 淡然 于 八月 29, 2015, 11:01:16 下午

TO：cfy

我也和你一样，我更甚，对古文非常之无耐性。我们一起努力学习！你的谦和、平静、四方通达很值得我学习。看你以前的文章，有点明白以前工作中为什么你会做着那个角色那么出色。相信今后的你会更出色！

 

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 巧洁 于 八月 29, 2015, 11:20:56 下午

拜阅老师《又发随想》一文，一点感悟是：作为老师的学生，理应勤奋、谦恭，才能学到更多的知识，让自己的身心不断健康、成熟。

学生努力中。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 伟瑶 于 八月 30, 2015, 06:40:49 上午

引用自: hytan99 于 八月 29, 2015, 03:57:32 下午

我从这一轮学习讨论中得到的启发是：

1、从今往后，不管做人、处事、说理、阅读、行文都必须以“尊道、贵德”为底线，努力让自己的言行举止和字里行间透示出高尚的道德情怀和文化修养；

2、在学古文中，参考他人的译文未尝不可，但要有自己独立的见解，而这个见解，就建立在“尊道、贵德”的底线之上，建立在老师关于信仰、修养和文化教育的一系列论述之上，继而展开思索，切忌人云亦云，亦步亦趋；

3、“学习古文与学习任何知识一样，都必须以平静的心境、宽阔的情怀来认真学习、细细思量，才能理解得比较贴切和深刻，从而获得事半功倍之效。”（摘自《谈谈学古文的一点体会》）



海燕

2015-8-29

海燕的感悟甚是！总结得太好了：以“尊道、贵德”为底线、以“以平静的心境、宽阔的情怀”来“做人、处事、说理、阅读、行文”；乐意借鉴他人的译文及评说，“但要有自己独立的见解，而这个见解，就建立在‘尊道、贵德’的底线之上，建立在老师关于信仰、修养和文化教育的一系列论述之上，继而展开思索，切忌人云亦云，亦步亦趋”！

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 区文伟 于 八月 30, 2015, 01:45:36 下午

 海燕：

      好！

      我认为：你这次的贴文，是我所见到你的所有文章中写得最好的——认识深刻、引录恰当、论述适度、意向明瞭！

      这也开始证实了我先前的估计——由于你愿意真诚的“受教”，故能使自己的身心修养及文化修养在不远的将来产生一次质的飞跃！此次行文已实实在在地体现了这种进步。为此，我愉悦地祝贺你努力保持这种悦己怡人的进步！更谦恭、严谨地鞭策自己向着平静、宽容、善美的高修养、高学问的方向阔步前进。

      在此，我可以向你如实公开一个“秘密”了——为何几年来，我总是喜欢特别“挑剔”你的行文用语呢？因为我看中你具有真正愿意“受教”的特点！当今世代，真正愿意具有这个特点的人太少了！绝大多数的人都是“说不得”的——尽管很多人都会表面上显出很愿意谦虚受教的样子，但内心里却嘀咕着许许多多的反驳理由。因此，在我漫长的待人处事的历程中，极少当面直截了当地指出别人的不足之处，而是采用迂回曲折的引导之术的。虽然我也深知有时用直接指出不足的方法，可让人有快速的改正、提高之效；但同时也深知，当人的修养还达不到相应的程度时，令其改变一、两次的不足，对其一生的影响能有多大呢？弄不好，还会滋长了其骄傲自大的恶行。故而，我只能选用“慢速”的以德育人之法（这也是祖宗的好方法，但现代人却早已抛弃了），以期能产生长远之效。而每当发觉有人具备了真正愿意受教的特点时（也就是其内在的修养可达到直接接受较严厉的调教程度时），我心中的欣然就像喝了一杯醇和的美酒那样愉悦。

      你比对他人，还有一个不可忽视的优势——你在东、西方两个世界都已生活经年，愿意细心地去认识、理解、分辨两个世界的人文文化。是以，对于我在《又发随想》里提到想对古文有准确的认识，必须先了解清楚古人对社情、民风的共识（或可称常识，因二者含义相近），才有可能贴切、明瞭。不然的话，对古文中的隐形含义是难以知道的。如，中国人食饭，惯于用筷子和碗，这已成为了人们的共识（常识），因此叫准备食饭时，不必先叮嘱要准备好碗筷。而西方人进餐，却惯于使用刀、叉和碟，已也成为他们的共识（常识），故他们进餐前也不必先问有否准备刀叉。当东西方人一起进餐时，若彼此都不知道对方的常识，就会闹出笑话或不便。

      这可能是简单到不可能再简单的常识了！

      既如是，今人翻译古文时，是不是也应该先知道古风民情的常识呢？

      遗憾的是，这么简单、这么基础的常识教育却在这几代人的教育中被取消了！而代之以或“碎片式”的，或“唯我独尊”的、或“批判地继承”的框架教育，并把这些“框架”推崇到“权威”的地位。于是乎接受了这些“权威”的教育方式，自己也可以好好的“权威”一番了（这可能符合人性中喜欢自我表现的特点）！

      最近，我偶尔听到一个将要毕业的大学生谈了对被热捧的电视剧《甄嬛传》的看法，认为剧中所描述的人物和情节都是历史的真实。

      那一刻，我被震惊得一下子说不出话来！稍后，我努力平复了心绪，平静、温和地笑着说：“以后，可否抽点时间多看看有关的史籍、原著，或许……”

本来，我早已知道现代的教育是可以培养出这么孤陋寡闻却偏偏自以为是的人的。但是这“一叶”真的出现在我眼前时，还真是让我足够“知秋”的！

      我能直指其“非”吗？！

      多少年所受教育的成果啊，谁愿意被你一“击”呢（我不愿意使用“毁于一旦”或“致命一击”那么“狠”的词语）！

      我似乎有点絮絮叨叨了。或许，你还喜欢我这样的“闲聊”。但，还是暂且搁笔吧。

      祝好！


                                                                                                                为师文伟欣然闲聊

                                                                                                                     8.29夜

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 杰岗 于 八月 30, 2015, 05:54:49 下午

拜读老师的 《又发随想》后让学生得益匪浅，衷心感谢老师的谆谆善诱！看到老师的鞭策又让学生彷徨，彷徨之际想起了 Mandy 在论坛里说过的这句话（也衷心感谢Mandy）：

“老师的鞭策使我汗颜！
…… 老师在扬鞭了，我还能不策马吗？！”
(摘自《认识世界，认识历史之旅》 http://pangu.org/cnforum/index.php?topic=2731.msg22557#msg22557 (http://pangu.org/cnforum/index.php?topic=2731.msg22557#msg22557))

学生自知文化浅薄，定当铭记老师的教诲，“以平静、宽容、谦恭的心态来多读书”，向“达意传神”这个目标努力。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: hytan99 于 八月 31, 2015, 02:59:48 下午

日记两则

二零一五年八月二十六日 星期三 （雨）

昨晚得一梦，梦见捧着一尊佛像的我，与老师走在一道山梁上。山梁尽头，是陡峭崎岖的下坡路（ 面对悬崖的梦，已在我的生命中出现过无数次）。看着眼前的坎坷路，我踌躇不前。老师知我懂我，左手接过佛像，右手牵起我的左手，毫不犹豫地往前走。老师温暖的手啊，给我注入了神奇的力量，我原先有点发软的双腿忽地变得轻盈起来，矫健起来，坑坑洼洼的路，走着竟如履平地。走到山脚，梦醒了，醒来还感觉老师在牵着我的手……

我感慨不已！这些年来，现实中的老师，不就是一直关爱着、牵引着我这个可教的孺子，一步一步往前走的么？

啊，梦如人生，人生如梦！相信有那么一天，我所有的梦境都可以找到出处，找到答案……

二零一五年八月三十一日 星期一 （晴）

今晨很早就来到诊所了。登上论坛，赫然看见老师写给我的“欣然闲聊”，受宠若惊，诚恐诚惶！拜读数遍，心潮澎湃，不能自己（我远未能做到宠辱不惊啊）！心无旁骛听了一个小时的CD《爱是什么》，我的元神又回来了，自觉平和，淡定，开始了给客人带来健康快乐的疗程……

“欣然闲聊”向我描绘了一幅恩师育人图：大洋彼岸，夜深了，终日忙碌的老师，仍在伏案笔耕，把他教导学生的秘密、艰辛娓娓道来——良苦用心，跃然纸上！“而每当发觉有人具备了真正愿意受教的特点时（也就是其内在的修养可达到直接接受较严厉的调教程度时），我心中的欣然就像喝了一杯醇和的美酒那样愉悦。”——挚爱真情，溢于言表！

其实，学生又何尝不知，老师的“挑剔”，当众批评，正是为了磨炼我的心志，考验我的心理承受能力，考验我的信仰和修养，提高我的辨别能力和修养水平呢？尚幸学生明瞭老师深意，坦然接受上天的安排，诚心受教，勉力修为，终于，磕磕绊绊地、一步一留痕地走过来了。

 “我愉悦地祝贺你努力保持这种悦己怡人的进步！更谦恭、严谨地鞭策自己向着平静、宽容、善美的高修养、高学问的方向阔步前进”——老师的殷殷寄语，将日夜鼓舞着我，时刻鞭策着我，前行！

感谢您，我可亲可爱可敬可佩的老师！

海燕

2015-8-31

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 何准 于 九月 01, 2015, 04:32:08 下午

引用

老师在《试与苏轼共赏月》一文中，曾经写到：

“附带说几句似乎是多余的话：学习与欣赏古诗词，除了要具备平静的心境与宽阔的情怀，还要努力站在古人所受教育之角度去细细分析，才能贴近诗人心中的情感与意境。不能以现代人所受之现代教育套进去！”

在学习古诗词的过程中，我努力尝试站在古人所受教育之角度去体会和分析，但我发现这是非常难以做到的一件事。古云：“燕雀安知鸿鹄之志！”，我的学识和阅历，尤其是胸襟与气度，与古人相差太远了。

区老师的话，没有一句是多余的，一时领悟不了，我就把它记在心里，在实践中去体会和验证。
 

上文是2011年8月30日我在论坛写的帖子，“古人所受教育”与“现代人所受之现代教育”最重要的区别在哪里，那时我还没有一个清晰的概念。直到2012年12月22日，学习了老师的文章《简明扼要地认识中国古文化的精华》,我才知道——学习古文化，首先要懂得“以顺应天道为根基，以品德至上为灵魂，是中国古文化最重要、最辉煌的精髓"。

在学习古文的过程中，我也认识到现在的译文有很多问题，断句、读音、释义都有偏颇之处，同一本古籍常有很多种译本，但总觉得与原文有些出入。我原以为这是受现代教育的现代人在历史、文学、哲学等方面的造诣不深的原因造成的，并未想到“道”与“德”的问题。一直以来，我都是停留在“术”的层面学古文的。

学习了老师的《 以道驭术  学会耕耘》，如梦初醒。再读《 又发随想》，真有醍醐灌顶之感！

老师讲到古人所受之教育——“那时候， 每一家庭都践行着'做人先立品'的家教，有机会接受正规教育的， 这方面的知识就更丰富了。因此， 几乎所有的人都自小养成了共识 —— 做人、处事、说理、行文都必然以'尊道、贵德'为底线。”

又谈到现代人所受之现代教育——“而吾辈中人更是几经波折， 既缺失‘做人先立品’的家教， 又缺失忠实于古风民情的古文教育， 故面对古文时， 难免有难懂难明之处， 或似懂非懂之窘。 而那些自以为是、自作聪明、妄图以现代人之心态、观念去强加于古人身上的译著又多如牛毛， 为人平添许多困惑与无奈， 甚至以讹传讹。”

至此，我才比较全面的理解了老师几年前说过的话 ——”学习与欣赏古诗词，除了要具备平静的心境与宽阔的情怀，还要努力站在古人所受教育之角度去细细分析，才能贴近诗人心中的情感与意境。不能以现代人所受之现代教育套进去！”

老师教导：“‘信于久屈之中， 而用于至足之后’的意思是， 经过长期曲折屈辱的历练， 信念更加坚定， 能屈能伸的意志与能力更加强大；无论做什么， 当心理的准备和知识才能的准备都达到充足时， 收效自然而然就会最好。”

谢谢老师解答了我心中的疑问！我会把它记在心里，细细领悟，在实践中去体会和验证。

老师列出的三个题目，我认为《庄稼的耕种与治学为人之道 —— 送张琥》最好，我觉得这个题目已经隐含了以道驭术的意思。

标题: Re: 自律是人性之美德
作者: 何准 于 九月 02, 2015, 09:59:34 上午

谢谢海燕姐与我们分享你的日记！两年前的一个晚上，我也做过一个和你相似的梦，梦里老师牵着我的手走在一条长长的台阶上（像是从山顶往山下走）。半夜醒来，右手麻麻的、暖暖的，我听着窗外沙沙的雨声，记下心中的感受：

昨夜随师又远行，
携手同游话温馨。
天未亮，梦已醒。
闭目观心听雨声。

老师的殷殷寄语，也时刻鼓舞着我、鞭策着我。每当我踌躇不前的时候，我的良知总会提醒我：“莫忘师训，莫负天恩！”