“最重要的实践”
谢谢伟瑶的再次提示！
据动功学员证所记，我是1994年学功的（但因学功后不久就回新西兰“单干”，有一段长时间没练功，故实际“功龄”应该要“打折”），也就是说学功时《盘古神功动功教材》还未出版，手头上的“小册子”是什么时候请回来的已经忘了，朦胧中只记得初看时很快就从头到尾浏览了一遍，之后也捧起来看了几次，其余的大部分时间“他”就静静地躺在柜桶（抽屉）里了。自己一直都没有认真、平静、用心地学习这本教材；没有以谦虚、谦恭、谦卑之心来学；更惶论学以致用，其实这是对盘古、对盘古神功、对区老师的不尊重。
朦胧中只依稀记得初读时对书中“抑恶扬善”之说的疑惑——练气功和抑恶扬善怎会有关系？
如果区老师把伟瑶在上面回先东的贴时提出来的那些问题作为“考题”，“考试及格”才能“升级”，才可以学静功；再在从静功教材里提出一些问题作为“考题”，“及格”后才能进一步学速成功 …… 这样的话看来我定会“留班”，在此衷心感谢盘古和老师的宽容和仁爱！
“做人实践：以仁慈善良为基本，以坦率友爱为胸怀是做人的宗旨，这一点最重要，时刻注意检查对照自己灵魂深处与言行是否有缺点和错误，克己适众。”（摘自《盘古神功动功教材》P43）
应该说在盘古文化的熏陶下，自己对“做人实践”的重要性多少也算稍有认识，但就一直没有认真理解“时刻注意检查对照自己灵魂深处与言行是否有缺点和错误，克己适众“这句话的深义，更没有做到“时刻注意检查对照自己灵魂深处与言行”是否符合以“仁慈善良为基本，以坦率友爱为胸怀”这个做人宗旨；没有做到“时刻注意检查对照自己”是否能够时时、事事、处处以“克己适众”的标准来待人接物。难怪这两年自己练功时间的确比以前多，但仍然是摇摆前行，原来是忽视了“小册子”，忽视了《盘古神功动功教材》这个“深造的法宝”；原来是“五个实践”里“最重要的实践”没学到，没学好，更没有将其应用于日常生活的实践中（伟瑶分享的庄坡每天晚饭后打扫地板时“检视自己扫地这个行动背后的思想活动”过程就很有启发性）。
自知这是一点迟来的感悟，而且深知这离“真正领会”还差很远，但却使我深感振奋，并相信这次的“醒悟”将会对我日后的“六个实践”产生正面的巨大影响。然而据以往经验，自己那因缺失修养而形成的根深蒂固的固有思维、固有价值观、固有苦乐观等恶习有着异常顽强的生命力，不是靠一阵激情、一两句口号、一两番豪言“他”就会乖乖就范的。果然，一天晚上，我在半夜醒来后因胃疼而辗转不能入睡，后来靠听着区老师的音乐终于睡着了。练功时胃部偶有气感、得到调理对我来说是“正常”，但那从未有过的体验却引起了我的注意，于是第二天醒后就尝试对照刚学到的“做人实践”进行了反省——哦，昨天妻子敦促我应该去作常规体检时我没有以仁爱的标准对她“言之以理”，而是搪塞了事，这就不是 “待之以礼”，是对她不尊重的表现；后来在餐馆吃饭，因为吃剩了一点不想打包（将吃剩的食物用饭盒装好带走叫打包），就撑着把它吃了；回到家后，瘫在沙发上拿起手机又刷了几小时屏——这些都是不能“时刻注意检查对照自己”能否以做人宗旨来待人、待物、待己的表现啊。
后来又细想，类似这些低修养（甚至更低修养）的表现以前也有，为何这次的反应特别大？是不是在这个“特定的时期”，不知者暂可“不罪”，但在明“知”故犯、明“知”数犯时，就触动了那“善恶报应”的“机制”呢？【在《再见，我的魂灵》第二卷——“人与神的关系”里有对 “特定的时期”和“特”之具体含义的详细阐述】未幸遇盘古文化前自己对信仰和修养一无所知，在“做人实践”这方面可谓空白，后来从懵然不知到朦朦胧胧，再由这次因重温《盘古神功动功教材》而从朦胧到清晰（其实只是比以前稍清晰），这个过程前后历时几十年，但“知”（其实只是比以前稍知多了一点点）而不“行”的反馈却如此迅猛，莫非那“老实不客气”的调整是一个“警告”？一个“预警”？
这一惊非同小可，既惊且喜之余，心里更充满了感恩。感恩盘古！感恩盘古文化！感恩区老师！感谢伟瑶发起的《盘古神功动功教材》读书活动！
“区老师讲的道理深入浅出，句句是大实话，人人都听得懂，也能复述。【然而，是不是人人都真正领会了呢？那又当别论了！更不要说是否能用作实践了。】”（摘自黄老师的文章：《深入才能浅出》）
“是否能用作实践”，能够实践多少等等只能由时间作证，但复述一下肯定会对自己领会区老师讲的道理有所帮助：
在《浅谈文化》——“我的修养之路——青年时期的信仰和修养”里，区老师在“受到政治迫害，失去人身自由时得到启示”，“下决心按照‘以仁慈善良为基本，以坦率友爱为胸怀。言之以理，待之以礼，动之以情，行之以果’的要求来做一个真正善良的人”后，定下了详尽的“信仰和修养的规划”，里面有详尽的“修”——“改造、调整、确立、巩固、提高”；“养” ——“培育、成长、壮实”之“道” 。【详见《浅谈文化》P109-113，“修养”里的“修”和“养”的定义摘自《浅谈文化》P79】
“但我认为‘三省’远远不够，我们应该学会随时随地的‘修’和无时无刻的‘养’！”（摘自《浅谈文化》P81）
“信，是信念、信任、信服、信赖而至信奉的最高层次；仰，是仰望、景仰的意思。合起来的意思是：人们对某一种事物事理的认识，从接触、了解开始，逐渐发展到比较全面深入的理解，从而产生真诚的信念、信任，乃至信奉和景仰的心意，自觉自愿地按照这种事物事理的指引，刻苦努力地进行高尚的道德修养，使自己逐渐成为一个拥有比较善美的心灵素质的人，从而不断实现利人利物又利己的人生价值和意义。这才是信仰的完整含义。”（摘自《浅谈文化》P73）
“经过慎重思考，我决定把盘古揭示的做人宗旨和处世待人的道德行为规范作为自己坚定不移的信仰：
——以仁慈善良为基本，以坦率友爱为胸怀。言之以理，待之以礼，动之以情，行之以果！”（摘自《浅谈文化》P77）
“人类可以通过自愿自觉地努力把握“仁慈善良、坦率友爱”的做人宗旨，持之以恒地进行‘痛苦的心灵的痛苦的磨炼’，不断地抑恶扬善、净化心灵，最终达到只有爱没有恨的心灵境界而进入永恒美好的人间。真诚的练功者又可通过‘六个实践’来加快进程，收获事半功倍之效。…… 关键是学会对自己的心灵真诚、对亲人真诚、对盘古真诚，愿意在心中不断抑恶扬善，化自负为谦恭，化狭隘为宽容，化愚顽为聪慧，化低劣为高尚。这样，就必然能够迅速高效地前进进步的了。”（摘自区老师文章：《心怀真诚到永恒》）
“六个实践”里“最重要的实践”和区老师一直反复强调的“信仰”、“修养”、“正心修身”……和近期区老师反复强调的“真诚”原来是密不可分的！和“古人总结的‘不欺暗室’的道理”（摘自黄老师《深入才能浅出》）也如出一辙。
“真诚的信仰和修养”可说是一个更高的要求，对我等既受“强迫、封闭、扭曲、片面”的教育这个“客观条件”影响，又在幸遇盘古文化后未能充分发挥“主观能动性”的不长进的“老学员”来说可谓更具现实意义。“自愿自觉地努力把握‘仁慈善良、坦率友爱’的做人宗旨......”是我们“最重要最实在”的“人生法宝”。因为“真诚的信仰和修养”可以“事半功倍地提升自己心灵的善美素质”，可以超越时空——“我在题目中提到‘岁月的蹉跎’，…… 诚然，以个人的力量很难对客观的社会因素作出巨大的改变，但却可以凭着坚持不懈的真诚、客观、谦恭的修养来顺应时势、去伪存真，更可以事半功倍地提升自己心灵的善美素质，使自己无论处于哪种社会环境里都能向着真善美的人生方向坚定不移地前进！”（摘自区老师文章《请用真诚的修养来超越岁月的蹉跎——给曹雪琴同学的回信顺致有缘人》）
如此看来，“做人实践”也是“一个选择人生路向的现实问题”！（摘自区老师文章：《这是一个选择人生路向的现实问题》）
行文至此才意识到原来区老师、黄老师和伟瑶一直以来都在为我们的“做人资格”操心，为我们能够在我们那本“总账”里“加分”而默默耕耘，在这本“由每一个人的自身经历写出来”（注）的“总账”里，记录着的是我们在“做人实践”这方面的具体表现。
“做人实践：以仁慈善良为基本，以坦率友爱为胸怀是做人的宗旨，这一点最重要，时刻注意检查对照自己灵魂深处与言行是否有缺点和错误，克己适众。”（摘自《盘古神功动功教材》P43）
注：摘自《人生的道路》第三卷——“当今的每一个人都经历了几百世……”
